Издательский дом «СВЯТАЯ ГОРА». Москва, 2009. Протоиерей Феодор Зисис. Если бы можно было подозревать его в неверном рассуждении об истине, то хорошо было идти против него.


Чтобы посмотреть этот PDF файл с форматированием и разметкой, скачайте его и откройте на своем компьютере.
БЛАГОЕ НЕПОСЛУШАНИЕ͘

И
здательский дом
«СВЯТАЯ ГОРА»

Москва͕ 2009


Протоиерей Феодор Зисис͘

Перевод с греческого / Протоиерей Феодор Зисис͘


Москва͗ Святая Гора͕ 2009͘



ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

В 2005 году Элладская Церковь пережила серьёзный кризис͗ разоблач
ения в отношении
некоторых архиереев и скандалы͕ в которых они были замешаны͕ затронули не только её саму͕ но
имели пагубные последствия и для древнейшей͕ первой по старшинству͕ Иерусалимской Церкви͘
Всё это пошатнуло доверие верующих к духовным лицам и на
полнило ядовитыми стрелами
колчаны врагов Церкви͘

К сожалению͕ священноначалие было не в силах противостоять кризису͕ поскольку
полностью дискредитировало себя͘ Большинство же архипастырей пребывали в страхе и
нерешительности͕ не дерзая предпринять какие
-
л
ибо шаги по преодолению кризисной ситуации͘
Один серьёзный и рассудительный владыка объяснял своё бездействие (равно как и других
иерархов) боязнью различных нападок со стороны тех͕ кто привёл Церковь к такому плачевному
состоянию͘

Что же касается приходск
ого духовенства͕ состоящего
,

в основном
,

из женатых клириков͕
то оно͕ глубоко обеспокоенное уничижением священного сана недостойными пастырями͕ не
смело высказывать своего мнения о сложившемся положении страха ради архиерейска͘

Малодушные служители Христов
ы оправдывали свою безучастность послушанием епископам͘

Однако
,

в данной ситуации довод этот был совершенно неуместен и даже неприемлем͕
поскольку сковывал всякое желание противиться злу и предательски усыплял совесть͘ Ведь в то
время
,

когда попирается Ева
нгелие и отвергается истина͕ безмолвствию и бездействию нет
оправдания͕ ибо͕ воистину͕ молчанием предаётся Бог͘ Поэтому Писание и говорит о том͕ что есть
«время молчать͕ и время говорить
»

(Еккл͘ 3͕ 7)͘ И судя по сложившемуся в то время положению͕
тогда нас
тал именно тот час͕ когда следовало не молчать͕ но говорить͘ Посему мы и стали
выступать͕ анализировать͕ предлагать выход из кризиса͘

Подобное дерзновение имело вполне предсказуемые последствия͗ архиепископ
Христодул подверг нас прещению͕ запретив в служен
ии͘ Тем самым было совершено
неканоничное деяние͕ поскольку подобные действия в отношении клирика͕ находящегося в
юрисдикции другой Церкви (в данном случае Константинопольской)͕ не входили в сферу
церковной компетенции предстоятеля Элладской Церкви͕ и посе
му мы никоим образом не могли
подлежать его суду͘ Безусловно͕ владыка делал это не без молчаливого согласия самого
Вселенского патриарха͕ которому также не по душе православное слово͕ согласное с Преданием͘͘͘

Сложно оправдать то͕ что не имеет никакого опра
вдания͘ Посему и тот факт͕ что те лица͕
которые погрузили Церковь в пучину скандалов͕ до сих пор не наказаны͕ вызывает праведное
возмущение и͕ отчасти͕ недоумение͘ Ведь и по сей день к ответу не призваны виновные͕
явившиеся прямым источником соблазна или ж
е
,

в силу своего безмолвствования и бездействия
,

сопричастные скандалам͕


а это͕ главным образом͕ само священноначалие͘ Зато с лёгкостью
были наказаны те͕ кто͕ указывая на ужасающее положение дел в Церкви͕ призывал к
пробуждению͕ к тому͕ чтобы виновные в
скандалах или замешанные в них͕ взяли на себя
ответственность за происходящее͘ Но͕ милостью Божией и благодаря горячей поддержке многих
наших братьев во Христе͕ ближних и дальних͕ мы выстояли и не изменили своим позициям͘

Малым плодом сей неустанной борьбы

за чистоту Православия явилась эта небольшая
брошюра͕ освящающая тонкую и болезненную для многих тему подлинного послушания


того
послушания͕ о котором учат святые отцы͕ но которое͕ к сожалению͕ до сих пор у нас
пренебрегаемо и малоизвестно͘ А если преда
ть полному забвению учение об истинном
послушании͕ то восторжествуют лжеучители и лжепастыри͕ которые поведут паству неверным
путём͕ увлекая её за собой в пропасть вечной погибели͘


Июнь 2006 Протоиерей Феодор Зисис





Глава 1

ВСЛЕД ЗА ЭКУМЕНИЗМОМ ПРИШЕЛ
ГОМОСЕКСУАЛИЗМ


Объективно оценивая положение͕ в котором оказалась сегодня Церковь͕ следует
признать͕ что она сильно уклонилась от Предания͕ участвуя в еретическом экуменическом
движении *16+͘ Следствием чего стали и другие отклонения͘ Так͕ в церковной сре
де наблюдается
стремительное падение нравов͕ многие клирики совершенно оставляют евангельский и
святоотеческий образ жизни͕ а немалая часть епископата окружила себя роскошью͕ зачастую
превосходя в этом даже светских персон͘

Всё это͕ безусловно͕ результат о
хлаждения веры͘ Впрочем͕ нынешние тесные контакты
Церкви с католиками͕ почести и приём͕ оказанные папе Римскому в Греции

*17+ и в других
православных странах

*18+͕ вероятно͕ также дают основания к принятию многими
священнослужителями светского образа жизни

католического клира и оправдывают полное
услаждений и совершенно лишённое евангельских и святоотеческих идеалов «житие» некоторых
наших современных пастырей и архипастырей͘

Ещё недавно мы писали͕ что понтифик приехал в Грецию и остался͘ Нет͕ он всё же уех
ал͘
Но͕ покидая Грецию͕ оставил нам великое множество «пап»͕ разных по величине и достоинству͕
повсюду насаждающих католическое обмирщение͘

В особенности же пугает проникновение в церковную ограду страшнейшего содомского
греха



гомосексуализма͘ Такого ро
да скандалы͕ связанные с именами некоторых иерархов͕ на
протяжении многих лет оставленные без должного внимания и рассмотрения͕ без какого бы то ни
было духовного врачевания͕ порочат честное пресвитерство и вызывают недоверие к слову
Церкви͘ Кто же нам͕ па
стырям͕ станет теперь верить͕ когда мы будем говорить о скромности͕
нестяжательстве͕ о презрении ко всему мирскому и земному͕ об аскезе͕ воздержании и девстве?

Впрочем͕ большинство клириков и так уже давно перестали говорить об этом͕ ибо сами во
всё это не

верят͘ Иные же на словах лицемерно выставляют себя добродетельными͕ но дела их
свидетельствуют о противном͘

Страшный Божий гнев излился на содомитов из
-
за их мужеложства͕ огонь с небес дотла
сжёг Содом и Гоморру

*19+͕ стерев с лица земли эти древние город
а͘ Гневные слова против
гомосексуализма содержатся в Послании святого апостола Павла к Римлянам͕

впрочем͕ как и в
других священных текстах͘ Апостол͕ узнав о случае блуда между близкими родственниками в
Коринфе

*20+͕ требует изгнать развратника из церковной

общины͕ дабы его
пример не стал
дурной закваской
͘ Как же мы дерзнём судить мир͕ рассуждает апостол языков͕ когда сами
оставляем грех нетронутым в теле Церкви? «Но я писал вам не сообщаться с тем͕ кто͕ называясь
братом͕ остаётся блудником͕ или лихоимцем͕ и
ли идолослужителем͕ или злоречивым͕ или
пьяницею͕ или хищником͖ с таким даже и не есть вместе͘ Ибо что мне судить и внешних? Не
внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог͘ Итак͕ извергн
ите развращённого из среды вас>»
(1 Кор͘ 5͕ 11
-
13).

Мог ли апостол͕

впрочем͕ как и другие ученики Христовы и святые отцы͕ представить себе͕
что наступят такие времена͕ когда попрано будет Евангелие и Божий Закон не будет иметь силы?
Что не только блудники не будут отлучаемы от Церкви͕ но ещё и педерастам дозволено будет
п
риступать к престолу͕ прикасаться своими нечистыми͕ скверными руками к священным сосудам?
Могли ли угодники Божии помыслить͕ что мы будем участвовать в ВСЦ и не только
сотрапезничать͕ но ещё и совершать совместные молитвы с псевдохристианами͕ с
представите
лями так называемых церквей͕ которые настолько отпали от истины͕ что стали уже
благословлять и однополые браки?

Ныне наши епископы не смеют словом дерзновенным͕ заслуживающим доверия͕ бороться
с содомским грехом (который пытаются навязать Православию пропо
ведники мрачного западного
Возрождения)͕ поскольку сами попирают Евангелие͕ терпя в церковной общине и не удаляя из
тела Церкви содомитов͕ блудников͕ педофилов͘

Поэтому острие церковного глагола против гомосексуализма рикошетом возвращается в
тех͕ кто дерз
ает его произнести͕ с помощью такого контраргумента͗ «А своего
-
то бесстыдства чего
не замечаете? Почему не видите срамного͕ противоестественного порока в своей среде?»

К сожалению͕ сегодня церковные иерархи предпочитают поддерживать хорошие
отношения с вла
стями предержащими͕ подчиняясь их мирским планам


синкретическим͕
глобалистическим͕ экуменическим͕ экологическим и социальным (ханжеским по сути)͘ Они
,

видимо
,

забыли͕ что нет ничего ценнее и дороже͕ чем Бог и истинная вера͖ что только Христос
есть Свет м
ира и что самые важные их служение и миссия


свидетельствовать͕ проповедовать и
являть сей Свет͕ который неизменно сияет в Единой Святой Кафолической (Соборной) и
Апостольской Церкви͘ А всё͕ что вне Церкви͕ есть «Галилея языческая͕ народ͕ сидящий во тьме»

(Мф͘ 4͕ 15
-
16)͕ который должен быть привлечен к свету͕ а не оставлен во мраке безбожия͕
заблуждения и ереси͘

Никто из людей не может быть сам по себе источником света͕ не может излучать
собственный свет͘ Дерзко полагая͕ что источает свет͕ такой человек на

самом деле будет лишь
сгущать тьму͘ Даже в отношении большего из рождённого женами͕ святого Иоанна Предтечи͕
евангелист пишет͕ что «он не был свет͕ но *был послан+͕ чтобы свидетельствовать о Свете͘ Он
пришел для свидетельства͕ чтобы свидетельствовать о Св
ете͕ дабы все уверовали чрез него» (Ин͘
1, 7
-
8).

Тот͕ кто не верит͕ что спасение во Христе возможно лишь в Церкви͕ но полагает͕ что его
можно обрести и в еретических сборищах͕ не только не спасается͕ но и постоянно испытывает на
себе вразумляющий гнев Божи
й͗ «Верующий в Сына имеет жизнь вечную͕ а не верующий в Сына
не увидит жизни͕ но гнев Божий пребывает на нём» (Ин͘ 3͕ 36)͘

Имеет ли что общего просвещающий всех и неизменно сияющий в Церкви Свет Христов с
мраком

экуменизма͕ уравнивающего и приравнивающего
все религии и вероисповедания?
Предпочтём ли аскетичному͕ равноангельному и небесному Предтече


обмирщенных и
приземлённых экуменических лидеров? Им ли будем послушны


тем͕ через кого древний
наушник и искуситель͕ шептавший некогда Христу͕ нашептывает и
нам о земных благах͕
тщеславии и власти?

М
ы уже больше не свет миру͕ ибо не светим чистотой нашего жития͕ и не соль земли͕ ибо
не защищаем мир от умножающегося морального разложения͘ А посему͕ как духовно негодные͕
презираемы и попираемы людьми͗ «Вы


соль

земли͘ Если же соль потеряет силу͕ то чем
сделаешь её солёною? Она уже ни к чему негодна͕ как разве выбросить её вон на попрание

людям» (Мф͘ 5͕ 13)͘

Прежде наша Церковь͕ наше аскетическое͕ святое и непорочное Православие͕ благодаря
добродетельному житию п
равославных пастырей
,

имело моральное право обличать блудный
образ жизни римо
-
католического клира͕ как это͕ например͕ делал святитель Симеон Солунский
Тайноводитель

*21+͗ «И даже блуд совсем не подвергается наказанию и у их священников͕ но они
открыто имею
т наложниц и отроков для разврата и при этом каждый день священнодействуют͘͘͘
И они живут неевангельской жизнью͕ ведь всяческое наслаждение и разврат у них не подлежит
порицанию и не считается чем
-
то недозволенным для христиан»'͘

А сегодня моральное разлож
ение терзает уже и наше духовенство͕ ставшее рассадником
педерастов и извращенцев͘ Священноначалие же озабочено отнюдь не тем͕ как оградить
молодых людей от совращения с пути истинного͕ как предотвратить и не допустить всякое их
общение с порочными личност
ями͕ особенно в церковной ограде͘ Вместо этого оно обращает
церковное правосудие против тех͕ у кого болит сердце за Православие͕ за его чистоту͖ оно
упрекает в непослушании и даже в провоцировании раскола тех͕ кто верен Преданию͘

Но может ли констатация по
добных фактов͕ свидетельствующих о всё нарастающем
падении нравов среди духовных лиц͕ на самом деле͕ смущать и оскорблять верующих͕ являть
собой соблазн?

Действительно͕ наши замечания͕ касающиеся вопросов веры и церковной жизни͕ многих
беспокоят и͕ возможн
о͕ даже удручают͘ Но поднимаем мы эти проблемы из самых добрых
побуждений и благих намерений͕ а не из
-
за какой
-
то личной неприязни или враждебного к кому
бы то ни было отношения͘ Почитая епископский сан и хороших архипастырей͕ мы никого никогда
не подстрек
али к расколу͘ Как впрочем͕ не собираемся этого делать и впредь͘




Глава 2

СВЯТОЕ НЕПОСЛУШАНИЕ ИЛИ ХУДОЕ ПОСЛУШАНИЕ?



По ряду причин великая добродетель послушания͕

к большому сожалению͕ многими
понимается неправильно͘ Из
-
за этого верующие теряют свою св
ободу во Христе͕ свой внутренний͕
духовный потенциал и всякую способность к борьбе и подвигу͘ И в руках некоторых͕ на вид
благочестивых͕ «духовников» часто превращаются в безвольные и несвободные создания͕ в
этаких бессловесных и безропотных рабов͘͘͘

Серьё
зно обратиться к теме послушания нас подвигла проблема͕ давно существующая в
Церкви͗ большинство из нас͕ зачастую͕ отождествляют священноначалие͕ предстоятеля и
епископат


с самой Церковью͕ отдельных личностей


с целым институтом͕ каковым͕
несомненно͕ яв
ляется Церковь͘ И поэтому проявление непослушания в каких
-
то вопросах кому
-
либо из этих лиц воспринимается как непослушание самой Церкви͘

Но что же на самом деле значит послушание Церкви?

Послушание ли главе Церкви͕ архиереям и иереям как физическим лицам



не взирая на
то͕ добрые ли они пастыри или же наёмники͕ бросающие овец на

произвол судьбы или даже в
объятья волков? Несмотря на то͕ послушны ли они сами истине православной веры͕ являются ли
«верно преподающими слово истины» (2 Тим͘ 2͕ 15)? Вне зависим
ости от того͕ согласно ли всё͕ что
они говорят и делают
,

с православным учением или же представляет собой заблуждение? И
надлежит ли нам следовать за любыми духовными лицами и слушаться их всех͕ добрых и злых͕
соблюдая всё͕ чему они учат͕ не разбирая͕ исти
на это или ложь?

Безусловно͕ нет! Если бы в Церкви одержало верх такое искажённое представление о
послушании͕ тогда бы в ней и поныне царила ересь͕ ибо святые должны были бы пребывать в
послушании еретичествующим патриархам и иерархам͖ тогда бы в ней навек
и утвердились
николаизм

[22]
вкупе с гомосексуализмом͘͘͘

Послушание Церкви


это послушание вовсе не каким
-
то конкретным личностям (ибо
людям͕ как известно͕ свойственно заблуждаться)͕ но непреложной истине Церкви͕ как она явлена
в Евангелии и непреходящем
многовековом святоотеческом Предании͘

Всё͕ что Священное Писание и святые отцы говорят о послушании священнослужителям͕
подразумевает послушание пастырям добрым͕ неусыпно радеющим об истине и спасении
верных͘ Классический тому пример


отрывок из Послания
святого апостола Павла к Евреям͗
«Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны» (Евр͘ 13͕ 17)͘ Однако
,

необходимым
условием такого послушания он считает͕ в первую очередь͕ неусыпную заботу пастырей о
душевном спасении пасомых͗ «Ибо они неусыпно пекутся о

душах ваших͕ как обязанные дать
отчет» (Евр͘ 13͕ 17)͘

Апостол также побуждает верующих поминать наставников͘ Но каких наставников? Тех͕
кто примером своей жизни учит слову Божию͗ «Поминайте наставников ваших͕ которые
проповедывали вам слово Божие͕ и͕ взир
ая на кончину их жизни͕ подражайте вере их» (Евр͘ 13͕
7).

То же относится и к словам святителя Игнатия Антиохийского *23+ о послушании
священноначалию͘ К его посланиям совершенно опрометчиво апеллируют многие поборники
епископоцентричной экклесиологии͕ пыт
аясь найти законное основание или оправдание
безраздельной власти епископов͕ которая зачастую принимает формы самодурства и тирании
ещё и похлеще папских͘

Действительно͕ в своих посланиях святой Игнатий побуждает проявлять полное
послушание архипастырю͘ Но

всякому ли? Отец Георгий Металлинос

*24+͕ присутствуя на
различных собраниях духовенства͕ где͕ со ссылкой на святителя͕ обосновывается необходимость
беспрекословного и абсолютного послушания архиерею͕ всегда замечает͕ что при этом следовало
бы ещё уточнят
ь͕ какими достоинствами он должен обладать͕ чтобы требовать послушания себе͘
Ведь далеко не всякий владыка соответствует тем высоким критериям͕ которым должен отвечать
истинный епископ͘

А в своих посланиях святой Игнатий Богоносец͕ безусловно͕ подразумевае
т послушание
как раз архипастырю доброму͕ каким͕ вне всякого сомнения͕ являлся он сам͘ Многие ли из
нынешних иерархов͕ подобно святителю͕ являют собой пример для подражания


своим
смирением͕ подвижническим характером и активной деятельностью против ересей
͕ а также
своим исповедничеством и готовностью пострадать за истину даже до смерти? Но ведь именно
таких достойных епископов͕ верно преподающих слово истины͕ поминает Церковь во время
совершения Евхаристии͘

Мыслимо ли слушаться священнослужителей͕ не пропо
ведующих истину Евангелия и
примером своей жизни ведущих паству в пропасть погибели или же оправдывающих ересь
ересей


экуменизм? И чему в образе жизни таких клириков стоило бы подражать?

Святое непослушание совершенно необходимо тогда͕ когда ересь и мора
льное
разложение принимают колоссальные размеры͕ когда Церковь в лице священноначалия впадает
в заблуждение͕ как это происходит в наши дни в отношении архиереси экуменизма͘͘͘

Ересь оскверняет и поражает всё тело Церкви͕ и поэтому неважно͕ что понтифик посе
тил
только Афины или что ВСЦ заседало в пределах митрополии Аттики

*25+͘ В вопросах веры нет
такого понятия͕ как «в моём ведении» или «в чужой компетенции»͘ Так͕ еретик Арий

[26]
объявился в далёкой Александрии

*27+͕ а бороться с новым лжеучением стали кап
падокийские
отцы

*28+͖ или͕ например͕ в Константинополе начал свою еретическую проповедь Несторий

[29],
но борьбу с ним вёл͕

главным образом͕ Александрийский святитель Кирилл

[30].

Таким образом͕ ни для кого из архиереев не может служить оправданием тот фа
кт͕ что
нога папы не ступала в пределы их епархий͕ или что конференция ВСЦ проходила не в их
митрополии͕ или что лично они не совершали совместных молитв с католиками и протестантами͘
Раз они тому не противились͕ никак не противодействовали͕ не протестовал
и и не возвышали
свой голос против этого нечестия͕ значит͕ наравне со всеми͕ причастными к ереси экуменизма͕
разделяют ответственность и несут вину за то͕ что вершилось͕ и в равной степени с другими
причастны к этому заблуждению͘ Ведь͕ по слову святого Иоа
нна Златоуста

*31+͕ епископ должен
радеть не только о своей епархии͕ но и обо всей Вселенской Кафолической

*32+ Церкви в целом͗
«Предстоятелю следует заботиться не только о Церкви͕ вверенной ему Духом͕ но и о
вселенской»*͘

Поскольку мы не видим͕ чтобы кто
-
либо из церковной иерархии боролся с экуменизмом͕
выступал против него͕ как
-
то противостоял натиску католичества и антиправославной
деятельности ВСЦ͕ то мы сами вынуждены возвысить свой глас͘ Но тотчас умолкнем͕ лишь только
просветит Господь архипастырей͕
и они начнут хоть что
-
то делать в сложившейся плачевной
ситуации͘ А пока этого не произойдет͕ заниматься этим придётся нам͕ простым клирикам и
монахам͘

Все мы в ответе за Церковь͕ а не только одни архиереи͕ ибо Церковь


это не чья
-
то
частная собственность
͘ Епископ вкупе с духовенством͕ а также миряне͕ как единое тело с главой


Христом͕ несут ответственность за неё͕ каждый в своей мере͘ Нередко͕ когда в заблуждение
впадали патриархи и иерархи͕ на защиту Церкви от всевозможных ересей становились как раз
про
стые пресвитеры и иноки͕ а верующий народ испокон веков͕ вообще͕ признаётся стражем
Православия͘

И последнее͗ неоднократно представляя Вселенскую патриархию и Элладскую Церковь на
межхристиански
х

конференциях͕ мы наглядно убеждались в том͕ что подобные бог
ословские
диалоги не только ни к чему не приводят͕ но͕ напротив͕ ведут к апостасии

*33+͕ к отпадению от
Православия͘ Экуменисты из числа православных͕ участвуя в подобных встречах͕ нисколько не
свидетельствуют об истине нашей веры͕ хотя именно эту цель они

декларируют и якобы
преследуют


на самом же деле͕ этой целью они просто прикрываются͕ используя как аргумент
для оправдания своего участия в ВСЦ и других подобных организациях͕ и не более того͘




Глава 3

СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ О ПОСЛУШАНИИ


Писание делает чё
ткое различие между добрыми пастырями и злыми наёмниками͖
истинными и подлинными служителями Божиими͕ учителями͕ пророками


с одной стороны͕ и
лжесвященниками͕ лжеучителями и лжепророками


с другой͘

Приведём цитаты из книги святого пророка Иеремии

[34],
которые использует и святитель
Григорий Палама

*35+ применительно к совре
менным ему лжепастырям
-
еретикам
:
«Изумительное и ужасное совершается в сей земле͗ пророки пророчествуют ложь͕ и священники
господствуют при посредстве их» (Иер͘ 5͕ 30
-
31)͘ «Пастыри сд
елались бе
з
смысленными и не
искали Господа͕ а потому они и поступали безрассудно͕ и всё стадо их рассеяно» (Иер͘ 10͕ 21)͘
«Множество пастухов испортили Мой виноградник͕ истоптали ногами участок Мой͖ любимый
участок Мой сделали пустою степью͖ сдела
ли его пу
стынею» (Иер͘ 12͕ 10
-
11).

Сам Христос чётко разделяет пастырей на добрых и злых͕ побуждая слушаться только
хороших͕ а отнюдь не плохих


наёмников͕ которых интересует лишь собственная выгода и
которые отнюдь не намерены жертвовать собой ради овец͕ оставляя

их беззащитными при
нападении волков͗ «Пастырь доб
рый полагает жизнь свою за овец
͘ А наемник͕ не пастырь͕
которому овцы не свои͕ видит приходящего волка͕ и оставляет овец͕ и бежит͖ и волк расхищает
овец͕ и разгоняет их» (Ин͘ 10͕ 11
-
12).

Многие лжепастыри
проникли в овчарню не через двери͕ то есть не благодатью Божией͕
но «инуде»͕ а именно посредством многоразличной симонии *36+͘ И посему они͕ как замечает в
своём «увещательном руководстве» преподобный Никодим Святогорец

*37+͕ не суть
богоизбранные сосуды Б
ожии и даже не ставленники народа͕ а просто
-
напросто самозванцы͘
Оттого
-
то овцы и глядят на них как на чужаков͕ не слушаются их и не идут им вслед


ведь они
следуют лишь за ист
инн
ыми пастырями͗ «Истинно͕ истинно говорю вам͗ кто не дверью входит во
двор ов
чий͕ но перелазит инуде͕ тот вор и разбойник͖ а входящий дверью есть пастырь овцам͘
Ему придверник отворяет͕ и овцы слушаются голоса его͕ и он зовёт своих овец по имени и
выводит их͘ И когда выведет своих овец͕ идёт перед ними͖ а овцы за ним идут͕ потому ч
то знают
голос его͘ За чужим же не идут͕ но бегут от него͕ потому что не знают чужого голоса» (Ин͘ 10͕ 1
-
5).

Однако͕ если овцы͕ то есть верующие͕ по какой
-
либо причине всё же последуют за худым
пастырем͕ то ответственность за этот шаг будут нести они сами͘

Об этом ясно сказано в
Апостольских постановления
х

*38+͗ миряне не могут утверждать͕ что они всего лишь послушные
овцы͕ что сами они ничего не решают и что вся ответственность лежит сугубо на пастыре͕ который
и даст за всё ответ͘ Мыслить так пагубно͕ ибо

овцу поджидает верная смерть не только тогда͕
когда она не идёт вслед за добрым пастырем и потому бывает задираема волками͕ но и тогда͕
когда следует за злым


за лжепастырем͘ В заключение Апостольские постановления предлагают
следующий совет͕ который во
все времена звучит актуально͗ «Посему͕ над
обно бегать пастырей
-
губителей»
.

Невозможно упомянуть всё͕ что в Новом Завете говорится о лжеучителях͕ лжепророках и
лжепастырях͘ Приведём лишь слова святого апостола Павла͕ обращенные к пресвитерам
Ефесским

[39],
которых он призвал в Милит

*40+͕ возвращаясь в Иерусалим из своего последнего
апостольского путешествия͘ Он предупреждает их о том͕ что вскоре появятся пастыри


волки в
овечьих шкурах


еретики͕ которые сделают всё͕ чтобы рассеять паству͘ Однако
,

и из сре
ды самих
пресвитеров выйдут те͕ кто

извратят Евангелие͕ чтобы привлечь к себе слушателей и постараться
сделать их своими приверженцами͗ «Итак внимайте себе и всему стаду͕ в котором Дух Святый
поставил вас блюстителями͕ пасти Церковь Господа и Бога͕ которую

Он приобрел Себе Кровью
Своею͘ Ибо я знаю͕ что͕ по отшествии моём͕ войдут к вам лютые волки͕ не щадящие стада͖ и из
вас самих восстанут люди͕ которые будут говорить превратно͕ дабы увлечь учеников за собою»
(Деян͘ 20͕ 28
-
30).

И последнее͗ апостол языков п
редупреждает верных͕ что в вопросах веры и послушания
необходимо проявлять такую осторожность и рассудительность͕ что даже если бы он сам или же
ангел начали учить чему
-
то иному͕ неведомому прежде͕ т
о не следовало бы их слушаться͗
«Но
если бы даже мы или А
нгел с неба стал благовествовать вам не то͕ что мы благовествовали вам͕
да будет анафема» (Гал͘ 1͕ 8)
.


Глава 4

СВЯТЫЕ ОТЦЫ О ПОСЛУШАНИИ


Прежде чем привести в качестве примера некоторые высказывания святых в отношении
благословенного послушания архиереям͕

верно преподающим слово истины и святого
непослушания еретикам и еретичествующим͕ отметим следующее͘ Многие святые отцы͕
основываясь на Священном Писании͕ прямо и откровенно говорили о злых пастырях͕ решительно
высказываясь в пользу изгнания таковых из

це
ркви͕ особенно когда те своим поведением
соблазняют народ Божий͘

Ныне же͕ искажая и упраздняя Евангелие͕ опровергая и ниспровергая святых отцов͕
подобные лжепастыри не только не выдворяются вон͕ дабы наступил столь желанный и
долгожданный катарсис͕ но͕ нап
ротив͕ они удостаиваются ещё и беспрекословного послушания͘
Тех же͕ кто отказывается слушаться извращающих Евангелие͕ кто изобличает являющихся
источником соблазна͕ называют дерзостными смутьянами и устраивают над ними суды с целью
извергнуть из Церкви͘ Не

являет ли это собой нечто нелепое͕ странное и не вполне разумное?


1) Святитель Афанасий Великий

Святой Афанасий

*41+͕ понимая всю серьёзность вопроса о недостойных͕ худых клириках͕
своим поведением соблазняющих верных͕ смело утверждает следующее͘ Верующи
м
предпочтительнее собираться в молитвенных домах͕ то есть храмах͕ одним


без архиереев и
иереев͕


нежели вкупе с ними наследовать геенну огненную͕ как это произошло с теми иудеями͕
которые вместе с Анной и Каиафой

*42+ восстали против Спасителя͗ «Если е
пископ или священник͕
будучи очами Церкви͕ имеют недоброе поведение и соблазняют народ͕ то следует их изгонять͘
Лучше без них собираться в доме молитвы͕ чем вместе с ними͕ как с Анной и Каиафой͕ быть

вверженными в геенну огненную»
.

Как гром среди ясного не
ба звучат для нас известия о том͕ что духовные лица всех
степеней͕ которых мы считали благочестивыми и воздержными͕ а то и подвижниками и готовы
были им подражать и проявлять полное послушание͕


оказываются одержимыми скверными
пороками͕ причём такими͕ о
существовании которых мы͕ возможно͕ даже не подозревали͘

С подобными͕ украшенными длинными брадами святошами и «аскетами»͕ которые всё
делают «с тем͕ чтобы видели их люди» (Мф͘ 23͕ 5)͕ следует быть весьма осторожными͘ Ведь
лицемерие искони подтачивает хрис
тианскую мораль͕ в том числе и среди монашествующих͘
(Живший в X== веке святой Евстафий Солунский *43+͕ просвещённый и прямодушный иерарх͕
посвятил этому пороку отдельный труд «О лицемерии»*͕ в котором гневно осудил сей грех͘)

Святитель Афанасий о подобных

двуличных лжепастырях пишет так͗ «Сказал Господь͗
"Берегитесь лжепророков͕ которые приходят к вам в овечьей одежде͕ а внутри суть волки
х
ищные͘ По плодам их узнаете их"
͘ Если увидишь͕ брат͕ кого
-
либо͕ кто имеет облик
благопристойный͕ не на то смотри͕ одет

ли он в овечью шерсть͕ носит ли имя священника͕
епископа͕ диакона или подвижника͕ но потщись узнать о делах͕ целомудрен ли он͕ гостеприимен
ли͕ милостив͕ любящ͕ упорен ли в молитвах͕ терпелив ли͘ Если чрево ему


бог͕ гортань


ад͕ если
он падок на деньги

и торгашествует благочестием͕ оставь его


он не мудрый пастырь͕ но хищный
волк͘ Если ты умеешь деревья познавать по плодам


какой они породы͕ вкуса͕ качества͕


тем
паче ты должен распознавать христопродавцев по делам их͕ так как они͕ нося личину
благог
овения͕ имеют дьявольскую душу͘ Ты же не собираешь от терния грозды или от репия
смоквы͕ тогда почему полагаешь͕ что можешь услышать от преступников что
-
либо доброе или от
предателей узнать что
-
либо полезное? Итак͕ уклоняйся от них͕ как от волков аравийски
х͕ как от
терния преслушания͕ репейников несправедливости и древа лукавого͘ Если же ты увидишь
разумного͕ как научает Премудрость͕ ходи к нему͕ и пусть нога твоя истирает пороги дверей его͕
дабы научиться тебе от него начертаниям закона и дарам благодати͘
Не красноречивое слово или
внушительный вид вводят в Царство Небесное͕ но совершенная и безыскусная вера вместе с
добродетельным и блистательным благоразумием»*͘

Приведём ещё один примечательный случай из жития святого Афанасия͘ Однажды он
получил известие

о том͕ что монахи Каппадокии поднялись против великого святителя Василия

*44+͕ когда тот͕ желая вернуть в Православие умеренных пневматомахов

*45+͕ ради икономии

[46]
какое
-
то время избегал именовать Святого Духа «Единосущным»͘ Сообщивший об этом пресвите
р
Палладий желал͕ чтобы святитель Афанасий наставил каппадокийских иноков пребывать в
единомыслии и послушании своему архипастырю͘

Однако
,

ответ истого поборника Православной веры представляет с
обой нечто
совершенно противопо
ложное тем наставлениям͕ которы
е нынешние патриархи и иерархи дают
монашествующим͕ когда те пытаются проте
стовать против уклонений священ
ноначалия от учения
Церкви͘ Итак͕ святой Афанасий пишет͗ «Мне уже известно о кесарийских иноках от
возлюбленного нашего Диания͕ что они противятся епи
скопу͕ возлюбленному нашему Василию͘
Хвалю тебя за то͕ что известил меня об этом͕ а им высказал я͕ что следовало͗ чтобы как чада
послушны были отцу и не противоречили ему в том͕ чему учит͕ после рассмотрения͘ Если бы
можно было подозревать его в неверном р
ассуждении об истине͕ то хорошо было идти против
него͘ А если твёрдо уверены͕

как и все мы уверены͕ что он


похвала Церкви͕ подвизается паче за
истину

и учит имеющих в том нужду


то надобно не противоборствовать таковому͕ а паче
одобрять благую его совес
ть͘ Ибо из рассказанного мне возлюбленным Дианием открывается͕ что
негодуют они напрасно͘ Василий͕ как твёрдо уверен я͕ немощным бывает
немощен͕ да немощные
приобрящет
͘ И возлюбленные нами͕ взирая на цель и смотрение его (соблюсти истину)͕ да
прославят Гос
пода͕ давшего Каппадокии такого епископа͕ какого желает иметь и всякая страна»*͘

Как видим͕ святитель Афанасий отнюдь не порицает иноков за то͕ что те интересуются
вопросами веры͕ не побуждает их ограничиться исполнением лишь своих монашеских обетов
(словн
о существует более высокий долг͕ чем сохранение веры и защита её)͘ Он не предлагает
инокам͕ отринув акривию͕ следовать позиции святого Василия͕ но советует им постараться понять
его благие намерения и одобрить их͘ И поскольку в такой позиции святителя Васи
лия нет ничего
предосудительного͕ святитель Афанасий побуждает монахов пребывать в послушании своему
архипастырю и доверять ему͘ Однако
,

если бы в позиции Каппадокийского епископа
действительно было нечто внушающее сомнение͕ тогда их непослушание было бы с
овершенно
уместным и полностью оправданным͘

Но можем ли и мы сегодня͕ как некогда святой Афанасий͕ советовать монашествующим
оставаться в послушании владыкам
-
экуменистам͕ которые упразднили даже сам смысл
и
кономии
как временного уклонения от акривии

[47]?
Можем ли с уверенностью утверждать͕ что эти
нынешние сношения с католиками͕ протестантами͕ монофизитами

*48+ и прочими еретиками
происходят исключительно ради
и
кономии?

Отнюдь нет! Ведь никто из иерархов
-
экуменистов никогда не выступил в поддержку
защитни
ков Предания͕ объяснив͕ что происходящее уклонение от чистоты церковного учения
допускается ими лишь на краткое время и только ради
и
кономии͕ дабы кого
-
нибудь из заблудших
и еретиков


католиков͕ протестантов и монофизитов


привести к Православию͘ Напроти
в͕

нам
навязывается мнение͕ что к Церкви принадлежат все и вся͕ и никто не пребывает вне её границ͘
Вследствие чего сами понятия ересь и заблуждение ушли в небытие͘

А раз так͕ то и позиция экуменистов не есть͕ как видно͕ явление временное͕ ради пользы
нем
ощным͕ но нечто постоянное͕ ибо к заблудшим сегодня никто не относится как к недугующим͘
Возведя
и
кономию в разряд правила и даже закона͕ экуменисты полностью пренебрегают
акривией͕ отвергают её͕ видя в ней якобы проявление фанатизма и недостатка любви͘
Пр
едставляя акривией свою позицию͕ они карают всех дерзающих указывать на то͕ что речь͕ в
данном случае͕ идёт об уклонении от чистоты православной веры͘ Ну а на тех͕ кто в догматических
вопросах придерживается акривии͕ они вешают ярлыки экстремистов͕ фанатик
ов и
фундаменталистов͘

Итак͕ согласно мнению святителя Афанасия Великого͕ существует праведное͕
непредосудительное неповиновение


святое божественное непослушание͕

которое допустимо и
даже необходимо в тех случаях͕ когда церковное священноначалие неверно
преподаёт слово
Христовой истины͘


2) Святитель Василий Великий

Святой Василий весьма резко высказывается в отношении тех епископов͕ которые предают
веру свою ради власти и благ͕ сопутствующих их положению


таковых он даже не считает
архипастырями! И поэт
ому͕ например͕ советует никопольским пресвитерам не иметь ничего
общего со своим арианолюбивым епископом Фронтоном͘ Фактически святитель Василий
побуждает их к неповиновению


к святому и божественному непослушанию͘ Он также
предупреждает͕ что отнюдь не сл
едует прельщаться тем͕ что подобные иерархи могут нередко
казаться православными и имеющими истинную веру͗ «Только не обманывайтесь ложным словом
тех͕ кто возвещает истинность веры͘ Ведь они христопродавцы͕ а не христиане͕ всегда
предпочитающие жить с выго
дой для себя͕ а не по истине͘ Когда они решили завладеть сей
пустой властью͕ то присоединились к врагам Христовым͕ а когда увидели͕ что народ негодует͕ то
снова притворились истинно верующими͘ Я не считаю епископом и не причисляю к иереям
Христовым того͕ к
то нечистыми руками выдвинут на предстоятельское место для разрушения
веры»͘

Желая выразить своё мнение в отношении ереси


болезни͕ поразившей Церковь͕ и
просветить пресвитеров в этом вопросе (оставив͕ однако͕ за ними право действовать по своему
разумению

и усмотрению)͕ святой Василий обращается к клиру другой епархии͕ не дожидаясь
какого
-
то одобрения или дозволения со стороны вышестоящей церковной власти


патриарха или
синода͘ (Нам же зачастую советуют брать благословение и извещать священноначалие обо в
сём͕
что бы мы ни собирались предпринять


но ведь и мы не делаем ничего предосудительного͕
когда вместе с другими священнослужителями и монашествующими высказываемся по ряду
серьёзных церковных и богословских проблем͘)

Итак͕ в своём послании святитель Вас
илий Великий пишет͗ «Таково моё суждение͘ А вы͕
если имеете с нами хоть что
-
то общее͕ конечно͕ согласитесь͘ Если же вы полагаетесь на себя͕ то
каждый сам себе господин͕ а мы неповинны в его крови͘ Я написал так не из недоверия к вам͕ но
дабы разрешить сомн
ение у тех͕ кто знает мое мнение о том͕ как некоторые не вступали в
общение и не принимали рукопожатия͕ а по наступлении мира поспешили причисли
ть себя к
священническому чину»
.

Непримиримую позицию по отношению к ереси и её приверженцам святой проявлял
нел
ицеприятно
:

она распространялась и на сильных мира сего͕ включая самого императора


поддерживавшего ариан Валента

*49+͕ который послал эпарха

*50+ Модеста с наказом склонить
стойкого и непреклонного святителя к послушанию

* 51+͘ Ибо все͕ подчинившись͕ уст
упили͗ и
патриархи͕ и иерархи


непокорным был лишь только один святой Василий͘ (Наверно͕ и тогда
склонные к уступкам и компромиссам говорили͗ «Что͕ лишь он единственный имеет правую веру?
Неужели все другие заблуждаются?» )

Во время беседы с Модестом͕ ког
да речь зашла о послушании императору и о том͕ что все
другие давно покорились͕ прославленный архипастырь так ответил эпарху͗

-

Вы правители͕ и не отрицаю͕ что правители знаменитые͕ однако же вы не выше Бога͘ И
для меня важно быть в общении с вами (почему

бы нет


и вы Божия тварь)͕ впрочем͕ не важнее͕
чем быть в общении со всяким другим из подчинённых вам͕ ибо христианство определяется не
достоинством лиц͕ а верою ͘͘͘

-

Так и с такою свободою никто доселе не говаривал передо мною͕
-

сказал царский
посланн
ик͘

-

Быть
м
ожет͕
-

отвечал святой Василий͕
-

ты не встречал настоящего епископа͕ иначе͕ без
сомнения͕ имея дело о подобном предмете͕ услышал бы от него такие же слова͘ Ибо во всём
ином͕ о͕ правитель͕ мы скромны и смиреннее всякого
-

это повелевает нам зап
оведь͘ И не только
пред таким могуществом
-

пред кем бы то ни было мы не подымаем высокомерно брови͘ Но
когда дело касается Бога и против Него дерзают восставать͕ тогда͕ презирая всё на свете͕ мы
им
еем пред очами одного лишь Его
.

Великий вселенский святите
ль Василий на вопрос͗ «Разве следует подчиняться всякому͕
что бы он ни приказывал?»


то есть всех ли и во всём следует

слушаться͕ так отвечает инокам


тем͕ для кого послушание наряду с нестяжательством и девством является одним из трёх
монашеских обетов
и одной из главных добродетелей͗ не имеет ровно никакого значения͕ кто
требует от нас послушания


тот ли͕ кто выше нас по чину или кто ниже нас͘ Важно лишь͕
насколько то͕ что нам советуют или же предлагают делать͕ согласно с заповедями Божиими͕ с
евангель
ской истиной͘

Различия в санах͕ чинах и постах не должны вредить послушанию


следует проявлять
послушание даже тем͕ кто ниже нас по положению͘ Следовательно͕ владыкам и даже
предстоятелям Церквей стоит прислушиваться к мнению низших по рангу͕ когда те даю
т добрые
советы͕ как некогда святой пророк Моисей послушался Иофора

[52].

Итак͕ когда нас побуждают делать что
-
либо согласное с заповедями Господними или же
сподвигающее к их исполнению͕ то этому с большим рвением͕ как воле Божией͕ надлежит
следовать͘ Одна
ко когда нам повелевают делать нечто противное заповедям Божиим͕ что
искажает или порочит их͕ на это надобно отвечать так же͕ как в своё время апостолы
ответствовали архиереям͗ «Должно повиноваться больше Богу
,
нежели человекам͘͘͘» (Деян͘ 5͕
29).

Поэтому с
вятой Василий и учит избегать и всячески отвра
щ
аться тех пастырей͕ которые
препятствуют нам исполнять заповеди Божии или же склоняют творить неугодное Господу͕


каким бы истым и истовым ни казалось их благочестие и какое бы высокое положение в Церкви
они

ни занимали͗ «Даже если кто
-
то очень благороден и чрезвычайно знатен͕ но мешает творить
заповеданное Господом или побуждает делать запрещённое Им͕ от такового нужно убегать͕ он
должен быть мерзок для каждого из любящих Господа»*͘


3) Святители Григорий Б
огослов и Иоанн Златоуст

Святые Иоанн Златоуст и Григорий Богослов

*53+ в своих трудах неустанно воспевают
величие священного сана

*54+͘ Поистине несравненным образом изображая высоту пастырского
служения͕ высочайшие духовные качества и чистоту клириков͕ о
ни вместе с тем изобличают
падение и непостоянство многих из них


для того͕ чтобы было понятно различие между добрыми
и злыми пастырями͘

Во многих их творениях часто упоминается и о худых епископах͘ Но это не значит͕ что тем
самым они впадают в грех осужд
ения или поношения͘ Единственное их желание


предостеречь и
оградить верных чад от злых архиереев͕ которым такое обличение также принесёт пользу͕
естественно͕ если те смиренно и бесстрастно захотят услышать правду͕ тем самым являя
подлинную мудрость͕ ибо
сказано в Писании͗ «Не обличай кощунника͕ чтобы он не возненавидел
тебя͖ обличай мудрого͕ и он возлюбит тебя» (Притч͘ 9͕ 8)͘

Святитель Григорий͕ претерпевший многие гонения и ссылки от плохих иерархов͕ пишет͕
что он не страшится ничего͗ ни нападок со сторо
ны людей͕ ни нападений диких зверей͘
Единственное͕ чего он боится и желал бы избежать͕ так это злых епископов͗ «Одно
го избавь меня͕
злых епископов»
͘ Ибо архипастыри͕ поставленные быть учителями͕ вместо этого стали
делателями всяческих злодеяний и многоразл
ичного порока͗ «Стыдно говорить͕ как есть͕ но я
скажу͗ поставленные быть учителями благого͕ мы есть источник всех зол»*"͘ Подобную же мысль
мы встречаем и у святого Иоанна Златоуста͗ «͘͘͘Никого я так не боюсь͕ как епископов͕
‒ исключая
немногих»
**.

У святи
теля Григория Богослова есть также мудрые слова о том͕ что плох тот мир͕ который
отдаляет нас от Бога (то есть когда мы соглашаемся с тем͕ что неугодно Ему͕ либо участвуем в том͕
что противно Его святой иоле)͕ но похвальна та война͕ которую мы ведём против

лжи͕
заблуждения и греха͘

Пo аналогии с этим скажем͗ как существует благое и худое послушание͕ так есть худое и
благое непослушание͘ И как святитель Григорий͕ рассуждая о мире и войне͕ говорит͕ что «брань
лу
чше мира͕ разлучающего с Богом»
͕ так и мы дерзнё
м утверждать͕ что непослушание бывает
лучше послушания͕

разлучающего нас с Господом͘

4) Преподобный Максим Исповедник
[
Святой Максимум+͕ справедливо именуемый
Исповедником͕ являет нам пример той ответственности в борьбе за сохранение веры͕ которую
несут͕ в

первую очередь͕ конечно͕ священнослужители͕ а затем уже и монашествующие с
мирянами͘

В те времена повсюду царила ересь монофелитства *561 (ныне же везде͕ к сожалению͕
господствует наихудшая из ересей


экуменизм) и весь епископат могущественной
Константин
опольской Церкви покорился императору и патриарху͕ поддерживающим еретиков͘
Непокорным был только один инок


преподобный

Максим͘ (Наверняка͕ он тоже слыл бунтарём и
непослушливым͕ как и сегодня противников экуменизма обвиняют в том͕ что своим словом они
б
удоражат и смущают паству͘)

Патриарх Пётр

*57+ порицал святого Максима за неповиновение Церкви и угрожал ему
крещением͘ Преподобный же на это отвечал͕ что Церковь есть правое исповедание веры͕ та
истина Церкви͕ от которой он никогда не отпадёт͕ и что в пос
лушании Церкви не пребывает как
раз тот͕ кто предаёт истину͕ изменяет ей͕ а не тот͕ кто её защищает͘

Приведём небольшой отрывок этого диалога͘

Патриарх обратился к исповедни
ку со словами͗ «Какой Церкви ты
? Византийской͕
Римской͕ Антиохийской͕ Александрийск
ой или Иерусалимской? Вот все *эти Церкви+ с
подвластными *им+ епархиями объединились *между собою+͘ Итак͕ если ты͕ как говоришь͕
принадлежишь к кафолической Церкви͕ то соединись *со всеми+͕ чтобы͕ вводя в жизнь новый и
странный путь͕ не подвергнуться тому
͕ чего не ожидаешь»͘

Святой ответил ему достойно своих мудрости и благочестия͗ «Бог всяческих объявил
кафолическою Церковью правое и спасительное исповедание веры в Него͕ назвав блаженным
Петра за то͕ что он исповедовал Его͘ Впрочем͕ я хочу узнать условие
(исповедание)͕ на котором
состоялось единение всех Церквей͕ и если это сделано хорошо͕ я не стану отчуждаться»*͘

Семьсот лет спустя святитель Григорий Палама͕ безусловно͕ зная такую позицию
преподобного Максима͕ ещё строже утверждал͕ что к Церкви принадлеж
ат лишь те͕ кто
принимают истину Церкви͖ те же͕ кто непослушны этой истине͕ никоим образом не могут
составлять Церковь͕ не имеют к ней никакого от ношения͘ Такие люди занимаются самообманом͕
даже если и именуют себя иереями или архиереями͘ Христианство͕ по
длинное и истинное͕
характеризуется и определяется не личностями͕ но непреложной истиной и непреклонностью в
вере͗ «И те͕ кто от Церкви Христовой͕ суть от истины͕ а те͕ кто не от истины͕ те и не от Церкви
Христовой͕ сколь бы они не возводили о себе лжи͕
когда называют самих себя святыми
пастырями и архипастырями и так зовутся другими͘ Ведь мы помним͕ что христианство
определяется не внешним видом͕ но истинностью
и точностью веры»*
.

Внимательно изучая деятельность преподобного Максима и его взгляды͕ можно
многое
почерпнуть по интересующей нас теме͕ но мы обратимся лишь к тем

фактам͕ которые являют
яркие примеры благого непослушания͘

Святой Максим «рыдал и был охвачен глубочайшей скорбью»͕ видя͕ как поддерживаемая
государственными и церковными властями ересь

монофелитства распространяется на Запад и
Восток͘ Посему он покинул пределы Царьградской Церкви и прибыл в Римскую͕ не осквернённую
сей ересью͕ «чистую от та
кого позора»͘
«Оставив здешние места͕ он прибывает туда͕ защищая
учение и

последуя тамошним правос
лавным
͕ не без труда͕ не без усталости и мучения продела
в

такой путь» ͘

По пути в Рим преподобный посетил и церковные общины в Африке для того͕ чтобы
поддержать и укрепить православных͕ общался с местными архиереями͕ укрепляя в них
Халкидонскую веру

[58],
вооружая аргументами против еретиков͕ передавая свои знания и опыт͘
Ведь он прекрасно понимал͗ чтобы противостоять еретикам недостаточно церковного сана͕


необходимы богословские знания и богатый о
п
ыт͘ (Ныне же некоторые полагают͕ что после
епископской хи
ротонии они становятся искусными богословами и поэтому требуют абсолютного
послушания себе͘)


Будучи простым иеромонахом͕ он в премудрости и рассудительности превосходил любого
архипастыря͘ Потому иерархи и слушались его͘ «Ведь если они были выше по положе
нию͕ то
мудростью и разумом были ниже͕ не говоря о других добродетелях и доброй славе͕ которой
пользовался у всех этот муж͘ Поэтому они уступали его словам и беспрекословно подчинялись
иным увещеваниям и советам͕ заключавш
им в себе столь великую пользу»
.

В
ступив в 654 году во второй раз на Константинопольскую кафедру͕ монофелитский
патриарх Пирр

*59+ вновь вернулся к своим еретическим убеждениям͕ хотя прежде͕ после своей
беседы с преподобным Максимом͕ публично осудил ересь͘ Теперь же он всячески пытался
сло
мить волю святого͕ «думая͕ что если он его подчинит͕ то подчинит и всех остальных»**͘

Поэтому͕ невзирая на преклонные годы подвижника (в то время ему было

восемьдесят
лет*
)͕ святого Максима подвергли неописуемым унижениям и мукам͕ а вместе с ним и ученика
его Анастасия͕ а также римского папу͕ святителя Мартина

*60+͕ и других западных иерархов͕
которых насильно доставили в Царьград͘

С помощью ложного͕ грубо состряпанного обвинения͕ на многократных заседаниях
архиереи
-
еретики пытались сломить исповедника͕ зап
угать его͕ но все их старания были тщетны͘
Угрозы и лесть вперемежку с допросами не устрашили и не обольстили преподобного͕ который
остался верным истине и «всецело непреклонным͕ твёрдым и непоколебимым духом»*͘

Поэтому еретик͕ епископ Кессарийский Феодоси
й͕ предпринял ещё одну попытку убедить
святого͕ заявив͕ что с ним они полностью согласны и что вероучения они нисколько не изменяют͕
но действуют так исключительно из соображений икономии

*61+͘ «Появившееся ради
и
кономии
не следует принимать как истинный д
огмат͕ так же как и ныне предлагаемый нам типос появился
под предлогом
и
кономии͕ а не в соответствии с догматами»**͘

На это преподобный Максим ответил͕ что в вопросах веры нет места экономии и
компромиссу͕ и те͕ кто пытаются своё уклонение от чистоты право
славного учения оправдать
экономией͕ суть лжецы͕ которых не только не следует слушаться͕ но͕ наоборот͕ необходимо
всячески отвращаться͕ дабы через общение с ними не соучаствовать в их нечестии͘ «Таковое
происходит от лжеучителей и обманщиков͕ которым следу
ет не доверять͕ а уклоняться от них͕
насколько возможно͕ и отдаляться͕ чтобы от общения с ними мы не

стали жертвой какого
-
либо
зла»
.

Никакие приёмы и ухищрения не смогли сломить святого͕ заявившего͗ «Вся сила небесная
не убедит меня подчиниться вам͕ ибо чт
о я буду приводить в свое оправдание͕ я имею в виду не
Богу͕ но своей совести͕ если ради славы человеческой͕ которая есть ничто͕ отрекусь от
спасител
ьной для меня веры?»

(А сегодня еретичествующие иерархи в погоне за человеческой
славой͕ совершенно забыв о

Боге и своей совести͕ призывают нас к беспрекословному
послушанию͕ принуждая покориться экуменизму͘)

И последнее͗ в житии преподобного Максима рассказывается о том͕ как с началом
распространения ереси


«уходит от правильного учения <император>͕ а вместе
с ним и Церковь͕
и немалая часть народа п
овернулась к противоположному»*
͘ В конце концов͕ единственным из
патриархов͕ верным Православию͕ остался лишь святитель Софроний Иерусалимский

*62+͕ вокруг
которого и смогли сплотиться православные͕ клирики и миряне
͗ «Вокруг него собирается всё
с
вященство и православный народ»
**.

(Дай
-
то Бог͕ чтобы и в наши дни Господь явил миру хотя бы одного патриарха или двух
-
трёх епископов͕ не

запятнанных позором экуменизма͕ дабы возле них смогли бы объединиться
«священство и пра
вославный народ»͘)

В заключение хочется подчеркнуть тот огромный вклад͕ который внесли святые отцы в
формирование здоровых отношений Церкви и Византийского государства


в первую очередь͕ их
усердие по недопущению цезарепапизма

*63+ и старания по установле
нию симфонии

*64+ между
Церковью и государством͘

Так͕ святой Максим͕ порицаемый за свои слова о том͕ что «неправедно и нелепо называть
царя священ
ником»
͕ поясняет͕ что на самом деле он лишь несколько иначе сформулировал и
выразил позицию Церкви по этому во
просу͕ согласно которой

«принимать определения и
рассуждать о догматах более подобает священникам͕ чем царям͘ Так как им дозволено совершать
обряд помазания и рукополагать͕ совершать приношение хлеба и предстоять перед
жертвенником и всё остальное ещё боле
е б
ожественное и тайное исполнять»
.


5) Преподобный Феодор Студит

Жития святых Максима и Феодора *65+ в чём
-
то схожи͘ Преподобный Феодор также был
простым иеромонахом (впрочем͕ как и святой Иоанн Дамаскин

*66+͕ который сокрушил
иконоборцев


патриархов и и
ерархов͘ Может͕ кто
-
нибудь полагает͕ что и он тоже не был
послушен Церкви?)͘ Но именно преподобному Феодору Студиту пришлось отстаивать истину в
двух важных и серьёзных церковных и богословских вопросах того времени͕ тогда как
официальная Церковь в лице па
триарха и синода в разрешении этих проблем шла на компромисс
и уступки͕ тем самым упраздняя и ниспровергая Евангелие͕ Священные каноны и Предание в
целом͘

Первая проблема возникла в связи со вторым браком автократора Константина V=

*67+͕ а
вторая


вследст
вие иконоборческой

*68+ политики императоров Льва V

*69+ и Михаила
II

[70]...

Без серьёзной причины упрятав свою законную супругу в монастырь͕ царь Константин стал
требовать церковного благословения на брак со своей возлюбленной Феодотой͘

Однако
,

развод и
второй брак запрещаются Евангелием и церковными канонами͘ Как
известно͕ Сам Господь упразднил ту лёгкость͕ с которой закон Моисеев дозволял развод (причём
всегда не в пользу женщины)͕ совершенно запретив расторжение брака по какому бы то ни было
поводу͕ кр
оме факта супружеской неверности


«кроме вины прелюбодеяния» (Мф͘ 5͕ 31
-
32).
Таким образом͕ Христос учил о нерасторжимости брака͗ «Итак͕ что Бог сочетал͕ того человек да не

разлучает» (Мф͘ 19͕ 3
-
10).

Поэтому͕ второй брак императора͕ всё
-
таки освященный пр
есвитером Иосифом

*71+ при
попустительстве святителя Тарасия͕ преподобный Феодор считал не браком͕ но
«прелюбодеянием»͕ а совершителя оного


не иереем͕ но «прелюбодеем»͘ Впрочем͕ подвижник
не только не одобрил второй брак царя͕ считая его «вне установлени
й божественных и
человеческих»*͕ но и тотчас осудил сие деяние͕ прервав церковное общение как с самим
«прелюбодеем»͕ так и с теми͕ кто находился с ним в общении


с самим самодержцем и даже с
патриархом͘

Святой объяснял͕ что это беззаконие ниспровергает Ев
ангелие и упраздняет Священные
каноны͖ оно есть не что иное͕ как попытка изменить неизменные заповеди Божии и представить
их изменяемыми и изменчивыми͕ а
,

значит
,

и Самого Бога изменяющимся и превратным͗
«Оправдывая это ежедневно вышесказанными ссылками и
заключениями под стражу͕ они
действительно нарушили Евангелие͕ по суждению святых͕ и насильно внушают͕ что при всяком
преступлении бывает экономия͕ изменяя неизменные заповеди Божии и представляя их
изменяемыми͘͘͘ Отсюда следует не что иное͕ как то͕ что Бо
г изменяем и превратен͘ Это подобно
тому͕ как если бы кто прямо сказал͕ что Евангелие безразлично в отношении к спасению и
погибели»*͘

В другом месте преподобный Феодор͕ ссылаясь на мнение святителя Василия о
неизменяемости заповедей͕ писал͗ «Итак͕ заповед
и Божии изречены неложными устами в
значении необходимом и необходимо должны быть соблюдаемы͕ а не извращаемы так͕ чтобы
можно было их то соблюдать͕ то нет͕ или такому
-
то соблюдать͕ а такому
-
то нет͕ или иногда
соблюдать͕ а иногда нет͕ но должны соблюдаться

всегда͕
всяким лицом и во всякое время»
*.

Святой справедливо полагал͕ что если не осудить это прелюбодеяние͕ то пример царя
ромеев

*72+ может принести зло и другим͕ подвластным правителям государства͕ а также
послужить дурным примером и за пределами импер
ии͕ передаваясь из поколения в поколение
как неисцельный недуг͘ «Так и король лангобардов͕ и король Готии͕ и наместник Босфора͕
ссылаясь на нарушение заповеди͕ предались развратным устремлениям и несдержанным
желаниям͕ выставляя как удобный предлог поступо
к императора ромеев͕ поскольку он впал в то
же самое͕ получив на это согласие патриарха и бывших с ним архиереев»*͘

Однако
,

не греховный поступок императора͕ а прямота и дерзновение игумена
Студийского монастыря͕ преподобного Феодора явились образцом для д
ругих епископов͕
пресвитеров и иноков͘ Убедившись͕ что позиция святого во всём согласна с Евангелием͕ они
отлучили от Церкви тех͕ кто в пределах их юрисдикции творил подобные беззакония͕ умаляющие
и обесценивающие Предание͘ «Непозволительно вам иметь жён в
опреки пос
тановленным от
Христа законам» ‒

вторили они за преподобным Феодором слова͕ перекликающиеся с тем͕ что
сказал Ироду покровитель Студийской обители͕ святой Иоанн Креститель͗ «Не

должно тебе иметь
жену брата твоего» (Мк͘ 6͕ 18)͘

Бесстрашный защитни
к Предания͕ преподобный Феодор прекрасно сознавал͕ что это
стояние за истину может стоить ему многого͘ Он понимал͕ что за твёрдую решимость в
отстаивании своих убеждений может пострадать не только он сам͕ но и все насельники
знаменитого Студийского монасты
ря͘ Однако͕ несмотря

ни на что͕ святой Феодор смело
продолжал отстаивать истину͕ ради которой готов был пожертвовать всем͘

Поэтому он презрел своим покоем и мирным духовным деланием в тихой обители͖ не
убоялся ни страданий͕ ни трудностей͕ ни запугиваний͖ н
е прельстился обещаниями и посулами͘
Ибо превыше всего на свете для себя он считал защиту евангельской истины͕ искажение которой
непременно влечёт за собой самые серьёзные последствия для духовной жизни и самого
спасения͘

Вскоре его͕ действительно͕ отправл
яют в ссылку͕ а братию насильно распределяют по
другим монастырям͘ Но гонение͕ которое было воздвигнуто на преподобного Феодора͕ тот
претерпел не напрасно͕ поскольку его слова и дела͕ в конечном итоге͕ сдержали распространение
и усугубление зла͘ «Ибо страс
ти͕ оставляемые без наказания͕ постоянно стрем
ятся к худшему͕
подобно ехидне»
.

Однако ещё большим мучениям͕ от тяжести которых он много раз находился на пороге
смерти͕ святой подвергся тогда͕ когда противостоял императорам
-
иконоборцам͘

Лев V возобновил ико
ноборческие споры и воздвиг новые гонения против иноков͕ прежде
всего
,

против главного «зачинщика»


студийского игумена Феодора͘ К сожалению͕ сразу нашлись
некоторые епископы͕ согласные с царём
-
еретиком͕ а другие͕ не выдержав давления͕ вынуждены
были ему
подчиниться͘ Поэтому͕ когда автократор созвал собор (815)͕ который должен был
вынести окончательное решение в отношении иконопочитания͕ на его стороне были почти все
клирики и монахи͘

На заседании собора царь изложил свою точку зрения͕ называя почитание и
поклонение
святым иконам идолопоклонством͘ В ответ на это иконолюбивые отцы высказали православную
позицию͕ заявив в конце о том͕ что уже одно только то͕ что они͕ удостоверившись в еретических
взглядах своих оппонентов͕ всё ещё с ними заседают и собеседуют
͕ совершенно неправильно и
отнюдь не согласно со Священным Писанием͗ «Великим благом для нас͕ слышащих͕ что вы
таковы͕ было бы даже прекратить совещания с вами͘

Ведь божественный Давид с нами согласится͕ говоря͕ что не должно ни сидеть в суетном
собрании͕
ни входить вместе с беззаконными͕ ни собираться в церкви лукавых»*͘


После такой единогласной позиции преподобный Феодор «проявил большую и более
явственную смелость»*͘ Несмотря на то
,

что на соборе присутствовали сам патриарх (сломить
которого самодержцу
всё же не удалось) и другие иерархи͕ не

согласные с ересью и сильно ей
противящиеся͕ именно святой Феодор͕ простой иеромонах͕ взялся полностью опровергнуть
доводы царя͕ поскольку был самым образованным и добродетельным среди присутствующих͘
«Он выступил пе
рвым из собравшихся из
-
за величия речи и добродетели»**͘ (Ведь отнюдь не
хиротония сама по себе делает епископа искусным богословом͘)

Преподобный Феодор͕ как лучший из богословов͕ неопровержимо доказал
необходимость почитания святых икон͘ Более того͕ назва
в еретиков человекоподобными
зверями͕ а их слова и поведение погибельными͕ он советовал͕ насколько это возможно͕
отстраняться от них и даже не встречаться с ними вовсе͕ ибо с еретиками «разговаривать не
только излишне͕ но и просто вредно»***͘

Император при
шёл в ярость от бе
з
компромиссной позиции преподобного Феодора͘ Он с
трудом усмирил свой гнев и͕ осыпая исповедника Христова бранью и

насмешками͕ с иронией
сказал͕ что они должны вновь встретиться и продолжить полемику͕ поскольку он не желает
венчать святог
о Феодора мученическим венцом͘

Общая позиция отцов
-
иконопочитателей в отношении предложения царя ещё раз
собраться͕ чтобы обсудить этот вопрос͕ имеет для нас огромную важность͕ поскольку ясно
свидетельствует о бе
з
полезности и бе
з
плодности продолжения сегод
няшних богословских
диалогов с так называемыми инославными͕ как ныне почтительно принято именовать еретиков͘
Святые отцы считали͕ что снова разговаривать с теми͕ кто уже осуждён Церковью͕ бессмысленно͕
поскольку они совершенно невосприимчивы к истине͕ не в

силах принять её͗ «Ведь нам
бесполезно снова разговаривать с уже обвинёнными͕ так как они глухи к восприятию лучшего и
неисправим
ы во всём»
.

Кроме того͕ подвижник недоумевал͗ зачем͕ как не судить͕ позвали их на собор͕ исход
которого и так был заранее пред
решён? Ведь расхождение в позициях сторон и отсутствие
объективного судьи͕ способного непредвзято ра
з
судить и вынести верное решение͕ не
предвещали ничего иного͘ Да и кто пошёл бы против воли государя? Ведь почти все подпали под
власть

царя͕ не выдержав уг
роз и убоявшись гонений͘

Преподобный Феодор также напомнил автократору͕ как до него это делали и другие
великие отцы͕ что правителям не должно вмешиваться в церковные дела͕

поскольку это сфера
деятельности священнослужителей͘ «Вопросы Церкви принадлежат ие
реям и учителям͕
императору же дозволено управление внешними делами»*͘

Когда же самодержец в неистовстве спросил святого͗ «Следовательно͕ ты изг
оняешь меня
сегодня из Церкви?»
*


бесстрашный подвижник ответил͕ что не он это делает͕ но святой апостол
Павел͕

который говорит͕ что Господь поместил в Церковь͕ во
-
первых͕ апостолов͕ во
-
вторых͕
пророков͕ и͕ в
-
третьих͕ учителей͕ но отнюдь не царей (см͗͘ Еф͘ 4͕ 11
-
12)͘ И͕ пожалуй͕ император
сам своими деяниями поставил себя вне Церкви͗ «И конечно͕ ты сам ещё раньше т
ем͕ что
сделал͕
вывел себя *из Церкви+»
*͘ И если тот желает

вновь вернуться в лоно Церкви͕ то должен
поддержать тех͕ кто предстательствует и следует истине͗ «Если же ты хочешь снова стать внутри
неё͕ стань с нами͕ чтущими истину»
.

Эти диалоги представляют
для нас исключительный интерес͕ поскольку отвечают на
вопрос͗ «Кто же на самом деле отлучают себя от Церкви͗ те͕ кто не слушаются еретиков и
еретичествующих архипастырей и правителей͕ или же те͕ кто отделяют себя от истины Евангелия и
догматов веры?»

Не пр
екращая страшных угроз͕ иерархи и властители͕ уверившись в том͕ что не могут
с
оделать послушными своим заблуждениям преподобного Феодора и его единомышленников͕
стали всячески добиваться того͕ чтобы те͕ по крайней мере͕ замолчали͘ Так͕ эпарх
Константинопол
я запретил сторонникам святого собираться вместе͕ требуя «не учить

или вообще
не говорить о вере»
͘ (Мнение о том͕ что простым верующим͕ да и монахам тоже͕ не следует
заниматься вопросами веры͕ весьма распространено и в наши дни͕ поскольку оно продолжает
ак
тивно внедряться в сознание людей͘)

Преподобный Феодор ответил на это так же͕ как апостолы отвечали властителям
иудейским͗ «Судите͕ справедливо ли пред Богом слушать вас более͕ нежели Бога?» (Деян͘ 4͕ 19)͘
(Поэтому и мы скорее предпочтём лишиться языка͕ не
жели перестанем защищать веру
православную͕ в меру сил помогая ей своим словом͘ Было бы чем
-
то странным и неразумным͕
если бы мы͕ видя усилия некоторых по умножению нечестия͕ сидели в это время сложа руки͗ «Где
разумное основание того͕ что вы стремитесь де
ржаться худшего и остаётесь бе
з отклика для
намного лучшего?»
)
.

В отношении же вопроса͕ следует ли говорить и клеймить позором зло или же лучше
молчать͕ пребывая в послушании архиереям и иереям͕ святой Феодор категоричен͗ когда
опасности подвергается вера͕

всем следует не молчать͕ но говорить͘ Никто не может оправдывать
себя тем͕ что͕ дескать͕ я не архипастырь и не пастырь͕ и даже не какая
-
нибудь важная персона͕ а
всего
-
навсего простой человек͗ «Ибо заповедь Господа


не молчать в то время͕ когда в опасност
и
вера͘
«
Говори͕


сказал Он͕
‒ и не умолкай (Деян͘ 18͕ 9)͘
А если кто поколеблется͕ не благоволит к
тому душа Моя
»
(Евр͘ 10͕ 38)͘ И ещё͗
«
Если они умолкнут͕ то камни возопиют
»

(Лк͘ 19͕ 40)͘ Итак͕
когда дело касается веры͕ то не сле
дует говорить͗ «Кто я та
кой?͘͘
»**͘

Когда искажается церковное вероучение и Христос бывает гоним͕ в данном случае͕ чрез
брань против Его святого образа͕ то не только «тот͕ кто имеет преимущество по званию и знаниям͕
*͘͘͘+ но и занимающий место ученика обязан смело говорить истину

и свободно отверзать уста»͘
Ведь еретики добиваются как раз того͕ чтобы нигде не звучало слово истины͕ но повсюду царило
заблуждение͘

Если одно только молчание есть уже отчасти знак согласия͕ то письменное одобрение
еретических мнений перед лицом всей Цер
кви


это уже измена Православию͘ К сожалению͕
сегодня мы стали невольными свидетелями такого предательства


посредством принятых
документов и письменных решений в наши дни происходит распространение и засилье ереси из
ересей


нечестия экуменизма͘

Никто
не обязан быть в послушании архиереям и синодам͕ когда те не оказываются верно
преподающими слово истины͘ Так͕ когда Собор 809 года простил «прелюбодейного» иеромонаха
Иосифа͕ сняв с него запрещение в священнослужении и приняв в клир Константинопольской
Це
ркви͕ преподобный Феодор прекратил всякое общение со лжеучителями͘ И не поминал никого
из присутствовавших на этом «прелюбодейном» соборе или разделявших мнение его участников͕
ибо он справедливо полагал͕ что «сия прелюбодейная ересь»**
,

вместе с извращени
ем
Евангелия͕

нарушает и упраздняет ещё и Священные каноны͘

Мало того͕ не только он сам не пребывал в послушании͕ но и другим советовал проявить
непослушание и прервать поминовение еретиков и их пособников͕ ибо еретичествующие и
пребывающие с ними в общени
и не суть Церковь͗ «Чтобы ты͕ зная͕ что это ересь͕ избегал ереси
или еретиков͕ чтобы не имел общения с ними и не поминал их при Божественной литургии в
священнейшей обители своей͖ ибо великия угрозы произнесены святыми тем͕ которые участвуют
с ер
етиками да
же и в принятии пищи»
.

Из этих и других подобных высказываний следует͕

что прекращение общения для
преподобного Феодора означало не просто некую критику или порицание деяния͕ но именно
прекращение литургического поминовения имени епископа͘

Итак͕ еретическа
я синагога не есть Церковь͖ еретики и находящиеся с ними в общении
никоим образом не могут составлять Церковь͘ Посему͕ основываясь на многовековом
святоотеческом Предании͕ согласно которому Церковь существует там͕ где есть истина͕ а также на
словах Господа
͕ что там пребывает Он͕ где соберутся двое или трое во имя Его (см͗͘ Мф͘ 18͕ 20)͕
преподобный Феодор утверждал͕ что и трое православных составляют Церковь͗ «Не будем
подавать соблазна Церкви Божией͕ которая может состоять и из троих православных͕ по
опреде
лению святых»*͘

Т
аким образом͕ мы͕ будучи православными͕ не только не обязаны слушаться тех
клириков͕ которые учат непонятно чему͕ определяя новые догматы и предлагая доселе
неизвестные учения͕ но даже за пастырей таковых не почитать͗ «Мы имеем заповедь от

самого
апостола͕ что͕ если кто станет учить или повелит нам делать паче͕ еже мы приняли͕ паче͕ еже в
правилах͕

бывших по временам соборов Вселенских и Поместных͕ того не должно принимать и не
должно считать

его в числе святых͖ не станем произносить того т
ягостного слова͕ которое он
изрёк»'"͘

Приведём ещё один эпизод͕ касающийся противостояния преподобного Феодора Студита
и его учеников тем͕ кто требовал послушания своим заблуждениям͘

Так͕ когда император вознамерился оправдать и восстановить на соборе
«пре
любодейного» иеромонаха Иосифа

*73+͕ студиты вновь начали решительно противиться
этому͕ несмотря на все те мучения͕ которые они претерпели во время первых гонений за истину͘

Желая склонить студийских иноков на свою сторону͕ царь собрал их во дворце͕ дабы
г
оворить с ними͘ Выделив среди монахов самых видных и образованных͕ царь попытался
склонить их к разрыву с преподобным Феодором


их духовным наставником (которого перед
этим он сослал на один из Принцевых островов*74+)͘ Но все его попытки не увенчались усп
ехом͕
так как доводы эти были ими полностью отвергнуты͘ Тогда͕ выйдя к иноческому собранию͕ он

пошёл на следующую уловку͗ предложил тем͕ кто желают послушаться его советов «и стать
сопричастны
ми патриарху и соборной Церкви»
͕ встать одесную его͕ а тем͕ кто
упорствуют и
остаются при своём мнении͕ избрать левую сторону͘ Он думал͕ что таким ухищрением сможет
ввести в заблуждение и привести к абсолютному послушанию тех͕ кто всё на свете оставил ради
божественного послушания͕ «для божественной͕ п
о послушанию͕ неп
орочной жизни»
*.

Но͕ когда все͕ как один͕ иноки стали
,

не колеблясь
,

по его левую руку͕ автократор͕
поражённый так
им «дерзновенным исповеданием»
͕ пришёл в ярость и отдал приказание
разослать всех монахов по ближайшим обителям͕ «чтобы они охранялись надёжне
йшей охраной
как не слушающиеся царских и священнических приказаний»*͘

Преподобный Феодор Студит (
826)͕ внеся неоценимый вклад в то͕ чтобы наконец настало
время Торжества Православия͕ немного не дожил до этой радости͕ представившись ко Господу
незадолго д
о Собора 843 года͕ на котором праведной царицей Феодорой

*75+ было окончательно
восстановлено почитание святых икон͘ Впрочем͕ и другой угодник͕ преподобный Иоанн Дамаскин
(
754)͕ много потрудившийся для того͕ чтобы привести Церковь к торжеству V== Вселенск
ого
Собора (787)͕ также не увидел плодов своей неусыпной борьбы за истину в первый период
иконоборчества͘ Но этот триумф Православия стал возможным во многом благодаря именно их
деятельности͕ направленной на поддержку православного вероучения среди монашес
твующих͕
против которых яростно восставали иконоборцы͘ Ибо как раз иноки͕ в противоположность
нередко податливым и обмирщенным церковным

властям͕ всегда возглавляют борьбу за чистоту
веры͘ Если бы и сегодня церковное священноначалие͕ а также идущее в ногу
с ним и со
временем͕ во многом обмирщенное монашество противодействовали всем нововведениям и
уклонениям от истины так͕ как это делал преподобный Феодор Студит͕ то не признавался бы и не
благословлялся бы не только третий͕ но и второй брак͖ и дело бы никог
да не дошло до приятия и
признания браков с инославными͖ некоторые наши клирики (в особенности безбрачные) никогда
бы не превратились в посмешище и позор для Православия͕ не стали бы так горестно походить на
католических


своей распущенностью и порочность
ю͖ премьер
-
министр Греции

*76+͕ имея
законную супругу и детей͕ никогда

бы не посмел появиться на трапе самолёта со своей
любовницей перед всем честным народом! (И ведь ни разу из уст церковных͕ накрепко
затворённых из
-
за нравственного убожества и духовного

упадка͕ не прозвучало в связи с этим ни
единого слова возмущения или же осуждения поступка главы правительства͘)

Самое прискорбное͕ что большинство насельников͕ безбедно живущих в щедро
финансируемых государством и Евросоюзом обителях͕ а также на пожертво
вания верующих͕
успокаивают себя тем͕ что они͕ дескать͕ молятся͕ исполняют свой духовный долг͕


а в это время
вера православная ниспровергается͕ экуменизм же и сопутствующие ему вседозволенность и
распущенность укрепляют свои позиции͘

В одном из своих пос
ланий святой Феодор Студит обращается к таким безучастным
инокам͕ которые не решаются вступить в борьбу за истину͕ ибо превыше всего ценят тихое
монастырское жительство (ситуация до боли знакомая


ведь и в наши дни во многом происходит
то же самое)͗ «И по
чему же мы предпочитаем Богу обители и страданию за благо


здешнее
благополучие?»*

Получается͕ что многим предпочтительнее спокойная͕ беззаботная жизнь в монастырях͕
нежели послушание заповедям Божиим͘ Те͕ кто прячутся за стенами обителей и͕ имея
монастыр
ские должности͕ предпочитают отсиживаться тогда͕ когда надо защищать истину͕


предают веру и губят свою душу͕ дороже которой ничего нет͘ Таким образом͕ недостаточно͕
чтобы мы только в глубине души были православными


следует и внешне проявлять это͘ В свя
зи
с этим преподобный Феодор назидает одного из игуменов͗ «Поэтому͕ возлюбленный брат͕ если
желаешь быть между нами͕ смиренными͕ то откажись от обладания монастырём͕ как ты обещал͖
к этому мы и убеждаем тебя͕ об этом

и молимся͕ чтобы ты был православным ка
к изнутри͕ так и
извне͕ спасая почтенную душу свою͕ с которою не может сравниться ничто видимое»**͘

Из всего этого следует͕ что не должно пребывать в бездействии и безмятежности многим
духовникам͕ игуменам и старцам͕ которые удерживают своих чад от участия

в борьбе против
экуменизма


вместилища всех ересей и заблуждений͘ Ведь такая позиция идёт вразрез со всей
историей православного монашества͘ Так͕ когда царь Анастасий

*77+͕ преданный евтихианской

*78+ и манихейской

*79+ ересям͕ решил поддержать злочестие

монофизитов͕ преподобные Савва

*80+ и Феодосий «пламенно восстали в защиту веры͕ <͘͘͘> они готовы скорее претерпеть смерть͕
нежели изменить

что
-
нибудь из постановленного»
.

Не является исключением и святой Феодор͘ Обращаясь к иконоборческому собору͕ он
дер
зновенно исповедует свою веру͕ от которой его никто не сможет отвратить͘ Ничто не могло
поколебать веру преподобного и убедить его пребывать в послушании еретикам и в общении с
ними


он даже предпочитает умереть͕ нежели отказаться от своих убеждений͗ «Нак
онец͕ как бы
ни было угодно вашей власти͕ наше смирение готово скорее страдать до смерти͕ чем отречься от

нашего искреннего исповедания»
*.

Иноки должны являть подобную непоколебимость

и силу своей веры͕ решительно
препятствуя любому͕

даже малейшему нововве
дению или уклонению в вере͘ Это и есть их
делание͘ «Итак͕ принадлежащие к монахам в настоящие времена пусть покажут это делами͘ А
дело инока


не допустить ни малейшего нововведения в Евангелии͕ чтобы͕ подав мирянам
пример ереси и общения с еретиками͕ не п
одвергнуться ответственности за их погибель»*͘

Таким образом͕ ревнитель Предания указывает и на их ответственность͕ особенно в
отношении дурного примера для мирян͕


ведь если инок не будет всё почитать за сор͕ тогда что
же должен делать мирянин͕ имеющий о
пределённые обязанности перед своей семьей? «Если
монашеский чин не вменит вся в "уметы" (Флп͘ 3͕ 8)͕ то есть монастыри и всё находящееся в них͕

то как мирянин оста
вит жену͕ детей и всё прочее?»*

И последнее͗ из жития преподобного
Феодора Студита становитс
я для всех очевидным͕ что не столько знание церковного Предания
имеет великую ценность͕ сколько твёрдое следование Преданию и соблюдение всего͕ что было
воспринято от святых отцов͘ Как были они правы͕ когда учили абсолютной непоколебимости в
вопросах веры
и совершенно возбраняли даже малейшее отступление в догматических и
нравственных вопросах͘

Именно это незыблемое стояние за истину сохраняло в первозданной чистоте веру нашу
вплоть до X=X века͘ В дальнейшем͕ к сожалению͕ повсеместно утвердилось господство
модернистского духа͕ детища западного Просвещения͘ А затем͕ с начала XX века͕ постепенно
получила распространение всеересь экуменизма͕ которая сегодня почти полностью одержала
верх͕ завладев умами представителей официальной Церкви и получив неограниченный
доступ в
церковные учебные заведения͘

Всё это привело к отвержению Предания͕ даже самого Евангелия͕ к догматическому и
моральному минимализму͘ Яркие примеры тому


попытки

*81+ доказать православность
монофизитов Диоскора

*82+ и Севира

*83+͖ декларирование

того͕ что католическая церковь


это
церковь
-
сестра͖ в нравственной же жизни


оправдание добрачных отношений и даже дискуссия
о возможности признания однополых браков͘


6) Преподобный Симеон Новый Богослов и святитель Марк Евгеник

И͕ наконец͕ приведём мн
ения преподобного Симеона Нового Богослова

*84+ и святителя
Марка Ефесского

*85+ по интересующей нас теме͘

Обращаясь к будущим монахам͕ преподобный Симеон советует им быть очень
внимательными и осторожными в выборе старца
-
учителя͕ у которого они будут нахо
диться в
послушании и воле которого будут покорны͘ Ибо велика вероятность повстречать неопытного и
подверженного страстям наставника͕ и͕ вместо того
,

чтобы научиться ангельскому житию͕ они
будут научены диавольскому͕ «ибо у добрых учителей и уроки бывают д
обрые͕ а у худых


худые͖
от худых же семян и произрастания бывают всегда худые»*͘

Со слезами и многими мольбами следует просить Господа послать нам бе
з
страстного и
святого духовного руководителя͘ Но͕ даже найдя такого͕ как нам кажется͕ человека
(
что весьм
а
нелегко)͕ каждому из нас надо внимательно исследовать Священное Писание и творения святых
отцов͕ дабы͕ взяв их за основание͕ судить о том͕ чему учит и что делает духовник͕ как поступает в
тех или иных случаях͘ И только тому͕ что будет согласным с Писание
м͕ станем послушны͖ то же͕
что окажется противным ему͕ следует отметать как ложное и чуждое͘ Это совершенно
необходимо и даже насущно͕ ибо в наше время появилось множество прелестников и
лжеучителей͘ «Молитвами и слезами

умоли Бога послать тебе руководител
я бе
з
страстного и
святого͘ Исследуй же и сам Божественные Писания͕ и особенно деятельные писания святых отцов͕
чтоб͕ с ними сличая то͕ чему уч
а
т учитель и настоятель твой͕ мог ты͕ как в зерцале͕ видеть͕
насколько они согласны между собой͕ и согласное с Бож
ественными Писаниями принимать и
удерживать в мысли͕ а несогласное͕ рассудив добре͕ отлагать͕ чтобы не прельститься͘ Ибо знай͕
что во дни сии много явил
ось прелестников и лжеучителей»
.

Ранее подобное наставление давал послушникам преподобный Иоанн Лествичн
ик

[86]


дабы избежать им опасности послушания худому старцу͗ «Искусить сего кормчего͕ чтобы не
попасть нам вместо кормчего на простого гребца͕ вместо врача на больного͕ вместо бесстрастного
на человека͕ обладаемого страстями͕ вместо пристани в пучину͕ и
таким обр
азом не найти
готовой погибели»
*.

Итак͕ святые едины во мнении͕ что послушание должно быть не безрассудным͕ но
ра
з
судительным
,

его͕ без сомнения͕ следует оказывать не всем духовным наставникам͕ но только
святым и бе
з
страстным͕

да и то͕ после внима
тельного͕ основанного на святоотеческом учении͕
должного испытания слов и дел духовника͘͘͘

В одном из своих посланий святой апостол Павел поучает нас͗
«
Завещеваем же вам͕
братия͕ именем Господа нашего Иисуса Христа͕ удаляться от всякого брата͕ поступающего

бесчинно͕ а не по предан
ию
͕ которое приняли от нас» (2 Фес͘ 3͕ 6)͘ Поэтому͕ например͕ и авва
Пимен велел одному подвижнику немедленно прекратить всякое обучение со своим старцем͕
поскольку продолжение их совместного жительства было бы для того монаха душе
вредным


по
причине нарушения его духовником нравственного Предания Церкви͘

Составитель Жития преподобного Симеона и его ближайший ученик͕ святой Никита Стифат

*87+͕ сообщает одну интересную для нас подробность͘ Дабы всецело предаться божественной
исихии


молчанию и созерцанию͕ преподобный Симеон передает духовное руководство
киновией

*88+ своему сподвижнику Арсению и побуждает иноков пребывать в послушании
новому игумену͕ памятуя наказ святого апостола Павла͗ «Повинуйтесь наставникам вашим и
будьте покор
ны» (Евр͘ 13͕ 17)͘ Но при этом преподобный уточняет͕ что такое послушание должно
быть с рассуждением͕ а вовсе не бе
з
прекословным или абсолютным͗ «А во всём том͕ что не
противоречит заповеди Божией͕ апостольским установлениям и правилам͕ надлежит вам
всячес
ки повиноваться ему и слушаться его как Господа͘ Но во всем͕ что грозит опасностью
Евангелию и законам Церкви͕ не следует слушаться ни его наставлений и поколений͕ ни даже и
ангела͕ если бы внезапнo сошел он c неба
,

благовествуя вам не то͕ что благовествов
али
са
мовидцы Слова (см͗͘ Гал͘ 1͕ 8)»
.

Необходимым условием покорности и послушания старцу является его духоносность͘
Только в том случае͕ если мы убеждены͕ что наш наставник имеет причастие Святого Духа͕
следует находиться у него в беспрекословном послуша
нии͘ В противном случае мы слушаемся не
Бога͕ а человека͕ и делаемся не рабами Божиими͕ но невольниками людей͘

Те духовники͕ которые͕ не будучи сосудами Духа Святого͕ изображают из себя святых
,

многих ведут к погибели͘ Напрасно здесь некоторые вспомнят о п
реподобных Захарии или
Акакии**͕ о том͕ что они были в послушании у неискусных старцев͘ Ведь они достигли спасения
только благодаря тому͕ что подвизались͕ руководствуясь советами других духоносных отцов͕

поэтому и могли оставаться во внешнем послушании у т
ех͕ «недостаточных»͕ старцев͘ Впрочем͕
это случай из ряда вон выходящий͘͘͘

Святитель Марк Ефесский вошёл в историю как бесстрашный исповедник͕ борец за чистоту
православного учения и яростный противник католичества͕ как антипапа (так его именует в своей
од
ноимённой книге преподобный Афанасий Парийский

*89+)͘ И вряд ли кто
-
то посмеет упрекнуть
его в непослушании и непокорности за то͕ что он͕ единственный из всего константинопольского
епископата͕ не послушался решений Ферраро
-
Флорентийского униатского co6opa

*90+ и сохранил
истину Православия͕ несмотря на все унижения и оскорбления со стороны католиков и
латинствующих православных (которые суть не что иное͕ как подобия нынешних экуменистов)͘

Тем не менее
,

«грамотные» экуменисты пытаются исказить облик святого
Марка и
извратить саму историческую действительность͕ ибо для оправдания своих тесных и постоянных
контактов с католиками и лояльного отношения к папе они дерзко и неправомерно апеллируют к
святителю͕ ссылаясь на то͕ что

сказал святой Марк͕ обращаясь с при
ветственной речью к
римскому понтифику в самом начале деятельности собора͘

Действительно͕ тогда Ефесский митрополит͕ как͕ впрочем͕ и вся православная делегация͕
еще питал благую надежду на то͕ что они всё
-
таки сумеют убедить католиков публично отречься
от
своих заблуждений и принять истину православной веры͘ Поэтому с великим рассуждением и͕
несомненно͕ экономии ради͕ на открытии собора он действительно говорил весьма учтиво и
кротко͕ дабы оказать честь и уважение папе и͕ по возможности͕ привлечь заблудших͘

Но во время долгих заседаний собора святитель Марк убедился в том͕ что католики͕
несмотря на множество приведённых им богословских аргументов͕ совершенно закоснели в
ереси и упорствуют в своих заблуждениях͖ увидел͕ что всюду безраздельно царят эгоизм͕
сам
одовольство и надменность͖ удостоверился в светском образе мыслей латинян͕ их мирском
умонастроении и властолюбии͘ И после этого святой͕ невзирая на то͕ что работа собора ещё
продолжалась͕ решительно заявил православной делегации͕ «что латиняне не только
р
аскольники͕ но и еретики͘ И об этом Церковь наша умолчала͕ вследствие того͕ что их племя
велико и сильнее нашего»*͘

В ответ на это некоторые сказали͗ «Невелико различие между нами и латинянами͕ и͕ если
наши захотят͕ оно легко будет исправлено»͘

Когда же св
ятитель заметил͕ что отличие на самом деле большое͕ то они ответили ему͗
«Это не ересь͕ и ты не можешь назвать это ересью͕ ибо и никто из бывших прежде тебя
образованных и святых мужей не называл это ересью»͘

И тогда святой Марк категорически изрёк͗ «Это е
ресь͕ и так смотрели на неё и наши
предшественники͕ но не хотели обличать латинян как еретиков͕ ожидая их обращения и заботясь
о сохранении любви͖ и͕ если хотите͕ я покажу вам͕ что они считали их еретиками»*͘

То же утверждал исповедник и в одном из своих п
ослании͗ «Мы отвратились от них

как от
еретиков͕ и поэтому отмежевались от них͘͘͘ Ясно


что они еретики͕ и мы отсекаем их как
еретиков»**͘

Итак͕ католицизм есть ересь


вот единодушная оценка святых отцов и учителей Церкви со
времён святителя Фотия

[91].
Посему͕ продолжению и неизменности сей единогласной
святоотеческой позиции


так называемому согласию отцов (consensus Patrum)

[92]


наносят
большой урон и приносят немалый вред те нынешние иерархи (причём самые выдающиеся)͕
которые утверждают͕ что католи
чество вовсе не ересь͕ а сама католическая церковь не просто
церковь͕ но ещё и «сестра»͘ (Происходит это либо по неведению͕ которое͕ впрочем͕ врачуется
знанием͕ либо по убеждению и вследствие латиномудрия


и тогда это состояние совершенно
безнадёжное и ни
чем не поправимое͘)

Этим они уничижают Единую Святую Кафолическую и Апостольскую Церковь͕ ибо ставится
под сомнение тот неоспоримый факт͕ что только она одна является Церковью Христовой͕ в
которой возможно спасение верующих͕ а также упраздняются пределы ве
ч
ные͕ которые
положили отцы наши
.

По возвращении делегации из Флоренции и восторженной встречи святителя Марка
верующими Константинополя͕ латинствующие православные (прообразы нынешних экуменистов)
отправили его в ссылку на остров Лемнос

[93] (1440
-
1441),
чтобы не иметь в лице святого преграду
для проведения в жизнь решений униатского разбойничьего собора и чтобы слово его не звучало
открыто͘

Что же сделал в этой ситуации святой Марк? Может͕ он подчинился
латиномудрствующему патриарху Митрофану

*94+ и его п
реемнику Григорию

*95+ и продолжил
поминать их за богослужением с тем͕ чтобы его не посчитали непослушливым или же
устроителем схизмы *96+? (Те͕ кто пренебрегают евангельской и святоотеческой истиной и
акривией и предпочитают быть угодными не Богу͕ а людям
͕ посоветовали бы ему поступить
именно так͘)

Напротив͕ премудрый в божественном и непоколебимый в убеждениях архипастырь не
только прервал церковное общение с латинствующими͕ но и незадолго до своей блаженной
кончины͕ уже на смертном одре͕ завещал͕ чтобы н
икого из еретичествующих епископов или
клириков и находящихся с ними в общении не было на его погребении͕ панихидах и заупокойных
литиях͘ Тем самым он желал избавить верующий народ от всякого смущения или же обольщения͕
поскольку͕ в противном случае͕ со ст
ороны могло показаться͕ что негласно͕ быть может͕ украдкой͕
святитель Марк всё же признавал общение с патриархом и иже с ним͘

Святой решительно заявил͕ что не желает иметь ничего общего с латиномудрствующими
ни в сей жизни͕ ни после своей кончины͕ поскольк
у убедился͕ что чем больше он отдаляется от
патриарха и ему подобных͕ тем больше приближается к Богу и Его святым͘ В своём предсмертном
слове святитель Марк говорит͕ что следует прервать всякую связь с латинствующими

(читай͕
экуменистами) до тех пор͕ пока
Господь Сам не управит и не умиротворит Свою Церковь͗

«Скажу же о патриархе

*97+͕ чтобы не подумалось ему͕ быть может͕ оказать мне некую
честь в погребении смиренного этого моего тела или в панихидах по мне послать кого
-
нибудь из
своих архиереев͕ или своег
о клира͕ или вообще кого
-
нибудь из находящихся в общении с ним для
того͕ чтобы принять участие в молении или присоединении к священнослужителям из нашего
удела͕ приглашённым на сие͕ подумав͕ что когда
-
то или же тайно я допускал общение с ним͘ И
чтобы моя б
езгласность не дала не знающим хорошо и полностью моих взглядов повода
заподозрить некое соглашательство͕ я говорю и свидетельствую пред многими находящимися
здесь и достойными мужами͕ что я совершенно и никоим образом не хочу и не принимаю
общения с ним и
ли находящимися с ним ни в этой моей жизни͕ ни после смерти͕ как не
принимаю ни бывшей унии͕ ни латинских догматов͕ которые он принял сам и его
единомышленники͕ и ради провождения которых занял это председательское место͕ с целью
низвержения правых догмато
в Церкви͘ Я совершенно уверен͕ что насколько дальше я стою от
него и подобных͕ настолько бываю ближе к Богу и всем святым͖ и насколько отделяю себя от тех͕

настолько бываю в единении с истиной и со святыми отцами͕ богословами Церкви͖ а также я
убеждён͕ что

причисляющие себя с теми

*98+ далеко отстоят от истины и блаженных учителей
Церкви͘

И посему говорю͗ как в течение всей моей жизни я был в разделении с теми͕ так и во
время отшествия моего͕ да и после моей смерти͕ я отвращаюсь от обращения и единения с ни
ми
и клятвенно заповедую͕ чтобы никто (из них) не приближался ни к моему погребению͕ ни к
панихидам по мне͕ а также (и в отношении) кого иного из нашего удела͕ с целью попытки
присоединиться и сослужить в наших (богослужениях)͕ ибо это означает смешать то͕

что не может
быть смешанным͖ но им подобает быть совершенно в разделении с нами до тех пор͕ пока Бог не
дарует
исправление и мир Своей Церкви»
.




Глава 5

ИМЕЕМ ЛИ МЫ ПРАВО ГОВОРИТЬ?


В настоящее время͕ к сожалению͕ положение дел в Церкви таково͗ священно
началие
заставляет молчать тех͕ кто твёрдо придерживается церковного Предания и православных
традиций


для того
,

чтобы полностью восторжествовали доводы экуменистов и обновленцев͖
чтобы народ оставался непросвещенным͕ без какого бы то ни было руководства͖

чтобы не
существовало подлинного диалога͕ обмена мнениями и аргументами͕ благодаря которым сразу
бы открылась истина͘

Церковные власти не приемлют даже конференций͕ организуемых нами в
университетской среде͖ они полагают͕ что и их нельзя проводить без бла
гословения͕ поскольку
втайне желают͕ чтобы мы͕ проявив послушание͕ перестали проповедовать и свидетельствовать
слово истины͕ которое во все времена раздражало и до сих пор продолжает раздражать тех͕ кто
не хочет ему следовать͘

Но если руководствоваться под
обной логикой͕ то͕ наверное͕ и Христу͕ чтобы говорить с
народом͕ надлежало иметь дозволение Анны и Каиафы͕ книжников и фарисеев? Быть может͕ Ему
и ученикам Его следовало пребывать в послушании первосвященникам? Ведь архиереи
запрещали апостолам проповедова
ть Христа͕ как и сегодня многим возбраняют говорить о святом
Православии͗ «Приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса» (Деян͘ 4͕ 18)͘

В истории Церкви еретичествующие патриархи и иерархи не раз отправляли в темницы и
ссылки исповедников веры
͕ дабы господствовало только их «богословское» мнение͘


Так͕ святитель Григорий Богослов вынужден был служить в небольшой домовой церкви
святой Анастасии͕ в то время как остальные храмы Константинополя были в руках ариан


епископов и духовенства͕ которые
проповедовали в них нечестие͘ Что же͕ и святому Григорию
следовало брать разрешение на произнесение своих замечательных богословских слов и на то͕
чтобы вернуть православное учение в захваченный арианами Царьград?

Не кажется ли вам͕ что и в наши дни Церков
ь заполонили лжеучители и во всю здесь
хозяйничают? Что и сегодня в храмах редко услышишь православное слово


подлинное͕ без
каких
-
либо примесей и привношений извне? Что в Церкви ныне орудуют еретики


экуменисты͕ и
получается͕ что у них мы должны брать р
азрешение или благословение на то͕ чтобы освободить
Церковь от экуменического пленения?

Православие


единая истинная вера͕ которая проповедует и возвещает подлинное имя
Христово͘ Все иные вероисповедания͕ как говорил священномученик Косма Этолийский

[99],

суть
ложные учения͕ заблуждения и ереси͘ Но именно им сегодня позволено всё͕ созданы все условия
для того͕ чтобы посредством всевозможных средств массовой информации͕ печатных изданий и
телевидения делать своё грязное дело


вести борьбу против Евангельск
ой истины и святого
Православия͘

Тем͕ кто пытается уничтожить͕ предать забвению͕ запретить православное учение͕ мы
хотим адресовать слова͕ с которыми в своё время святые апостолы обратились к иудейским
архиереям͕ как видно͕ продолжающим существовать и в на
ши дни͕ однако в несколько ином
обличии͗ «Должно повиноваться больше Богу͕ нежели человекам» (Деян͘ 5͕ 27
-
29)!




ПРИМЕЧАНИЯ

1͘ ФУА
-

крупнейший на Балканах университет͕ основан в 1924 г͕͘ начал функционировать с 1926 г͖͘ насчитывает семь
факультетов͕ учат
ся в нём около 95 тыс͘ студентов͖ богословский факультет был открыт в 1942 г͘

2͘ Тасос


остров в северной части Эгейского моря͕ у побережья Фракии͘

3͘ Панайот Христу (1917
-
1996)


профессор Фессалоникского университета͕ доктор богословия͖ в 1966
-
1967 rr.
был
министром Северной Греции͕ в 1973
-
1974

‒ министром образования͖ в 1966
-
1989



директор патриаршего Института патриотических
исследований͖ в l989
-
l994



директор Центра богословских и святоотечеcких иссслеловани
й
.

4͘ Святи
т
ель Геннадий == Схоларий (1405
-
после 1472)


патриарх Константинопольский (1453
-
1460)͘ Родился в Царьграде и
был крещён с именем Георгий͘ Получил классическое образование͘ Преподавал в Константинополе логику и физику͕ затем занимал
пост судьи и императорского секретаря͖ в этом качестве
͕ в свите царя Иоанна V=== (1425
-
1448) и патриарха Иосифа == (1416
-
1439)͕ ездил
на Ферраро
-
Флорентийский собор (1438
-
1439)͕ выступая на нём с поддержкой унии͘ Но по возвращении примкнул к главному
противнику унии


святителю Марку Ефесскому (1392/93


1444
/45)͕ своему духовному отцу͕ после смерти которого стал борцом с
унией и написал ряд полемических сочинений͘ При императоре Константине Х= (1449
-
1453) постригся в монахи и жил в Харсианитской
обители͘ Осудил возобновление унии в 1452 году͘ После падения Ко
нстантинополя и гибели патриарха Афанасия
II

(1450
-
1453) был
избран новым предстоятелем Церкви и всячески стремился облегчить участь подвластных͘ Султан Мехмед (Магомед)
II

Фатих
(Завоеватель) (1444 и 1451
-
1481) утвердил его избрание͕ предоставив полную са
мостоятельность в делах церковных и гражданских


в
его ведении находилось всё православное население Оттоманской империи͖ при этом на него была возложена вся ответственность за

поведение христиан͘ Достигнутое им соглашение с султаном Мехмедом определяло о
тношения Церкви с мусульманскими властями
вплоть до 1923 г͘ Султан высоко ценил святого͕ не раз беседовал с ним на религиозные темы͖ по просьбе Мехмеда он составил
«Исповедание»͕ излагающее христианское учение͖ оно имело большое значение на Востоке͕ много
раз переиздавалось и было
переведено на многие языки͕ в том числе турецкий и арабский͘ В конце жизни удалился в монастырь Продрома около г͘ Серры͕ где
почил и был похоронен͘

5͘ Монастырь Влатадов (Влатадон) основан в 1355 г͘ братьями Влаталами


Дорофеем и

Марком͕ иноками с Крита͕
учениками святителя Григория Паламы (
1
296
-
1
359)͕ который почил в этой обители͗ является ставропигиальным и относится к
юрисдикции Константинопольского патриарха͕ наместник


Пантелеимон͕ митрополит Тиролойский и Серентийский͘ По п
реданию͕ на
площади нынешнего монастырского храма͕ в его южной части͕ находится место͕ с которого проповедовал святой апостол Павел (
67).
По другой версии͕ обитель была основана в том месте возле городских стен͕ где когда
-
то спешно покидал город апостол͕
преследуемый своими соплеменниками͘

6͘ Константинопольская Церковь (Вселенская патриархия)͕ своё апостольское преемство ведёт от святого апостола Андрея
Первозванного (

ок͘ 37)͕ поставившего епископом в местечке Византий апостола от семидесяти Стахия (38
-
54)͘ Уже в 381 г͘ ==
Вселенский Собор отводит ей в диптихе Церквей второе место после Римской͘ А =V Вселенский Собор (451) признал её равночестной

с
Римской͘ С отпадением Рима в 1054 г͘ Константинопольская Церковь стала занимать в диптихе первое место͘ Пос
ле того как в V== в͘
Египет͕ Палестина и Сирия были завоёваны персами͕ а затем͕ уже окончательно͕ арабами͕ и эти области подпали под власть ислама
,
единственной в Империи патриаршей кафедрой оставалась Константинопольская͕ поэтому она и стала именоваться «
Вселенской»͕
ведь вселенной


ойкумена


называлась и сама Империя͘ Несмотря на то что уже с конца V в͘ титул «Вселенский» встречается
применительно к предстоятелям Константинопольской Церкви͕ официально патриархи носят его начиная с Германа == (1222
-

124
0)͘ С
1991 г͘

232
-
м её предстоятелем является святейший Варфоломей (Архондонис)͖ резиденция патриархов (с 1601 г͘) находится в районе
Фанар (Константинополь)͘ Каноническая территория


Турция͕ часть Греции (Крит и некоторые острова Додеканиса)͕ а также епа
рхии в
странах Западной Европы͕ Северной и Южной Америки͕ Австралии и Новой Зеландии͕ а также Афон͘ К его юрисдикции относится и
Финляндская Автономная Церковь͘

7͘ Обитель великомученицы Анастасии основана в =X в͘ в той местности͕ где͕ по некоторым данным͕

провела последние годы
жизни͕ а затем пострадала святая Анастасия (

ок͘ 304)͖ монастырь является ставропигиальным и относится к юрисдикции
Константинопольской Церкви͖ игумен


Апостол͕ митрополит Милетский͘ Заметим͕ что в греческом языке великомученица А
настасия
именуется буквально


освобождающая от чар


она почитается как исцеляющая телесные и душевные болезни͕ а также как
избавляющая от действия ядов и зелий͕ различных снадобий͕ в том числе от ведовства и ворожбы͘ Святой молятся об исцелениях͕ а

такж
е об избавлении от колдовского действа͘

8͘ Фессалоника (в русском языке в старину также Солунь͕ а ныне Салоники͕ от турецк͘ Selanik)


главный город Северной
Греции͕ обнимающей собой части древних Македонии и Фракии͖ лежит в северо
-
восточной части Термейск
ого залива Эгейского моря
и является вторым по величине и значению после столицы͘ По одной из версий͕ город был основан около 315 г͘ до Р͘ X͘ на месте
более
древних поселений


Терм

македонским царём Кассандром (317
-
298) *сыном Антипатра (

319)͕ одного
из диадохов Александра
Македонского(356
-
323)+͕ давшим название городу в честь своей супруги Фессалоникии͕ сводной сестры Александра͕дочери Филиппа =l
(382
-
336)͕ названной отцом в честь победы над соседями


фессалийцами͕ одним из греческих племён (буквальн
о имя Фессалоника
означает «победа над фессалийцами»)͘ Во время второго апостольского путешествия летом 50 г͘ в Салониках проповедовал святой
апостол Павел (

67) и основал общину͕ к которой написал два Послания к Солунянам


самый ранний письменный источн
ик Нового
Завета (нач͘ 50
-
х гг͘)͘ Во время тетрархии͕ Салоники становятся резиденцией соправителя и зятя Диоклетиана (284
-
305, [ 313)


Галерия
(292
-
305


кесарь͕ 305
-
311


император)͕ который первым в Империи издаёт эдикт о свободе вероисповедания (311)͘
Здесь пострадал
святой великомученик Димитрий (

ок͘ 306)͕ родились святые равноапостольные Кирилл и Мефодий (=X в͘)͕ священнодействовали
великие богословы
-
святители Григорий Палама (X=V в͘)͕ Николай Кавасила (X=V в͘)͕ экзегет Симеон Солунский (XV в͘)͕ под
визался
канонист иеромонах Матфей Властарь (X=V в͘)͘ С 1430 по 1912 гг͘ город находился в руках турок͘ Салоники разделены на епархии͗

1)
Фессалоникскую͕ 2) Ставрупольскую и Неапольскую и 3) Ново
-
Кринийскую и Каламарийскую͘ *Македония (Эматия)


государство
,
существовавшее с V в͘ до Р͘ Х͘ в центральной части Балканского полуострова͘ В войне с Римом последний македонский царь Персей

был разбит в битве при Пидне (168 г͘)͕ и Македония была разделена на четыре округа͕ а в 148 г͘ превращена в римскую провинцию
͘ Д
о
V в͘ до Р͘ X͘ столицей Македонии были Эги (ныне Вергина)͕ а затем Пелла


родина Александра Македонского͘ В результате Балканских
войн (1912
-
1913) Македония была разделена между Сербией (Вардарская Македония)͕ Грецией (Эгейская Македония) и Болгарией
(Пи
ринский край)͘ Фракия


область на северо
-
востоке Греции͕ граничит с Турцией и с Болгарией и является юго
-
западной частью
исторической Фракии͕ северо
-
западная часть которой принадлежит Болгарии͕ а восточная


Турции+͘

9͘ Константинополь (древнерус͘ и слав͘



Царьград)


столица Византийской Империи͘ Основан 8 ноября 324 г͘ (освящён 11
мая 330 г͘) на европейском берегу Мраморного моря͕ у залива Золотой Рог пролива Босфор͕ на месте м
егарской колонии Бизант(ий)
свя
тым равноапостольным Константином 1 (306
-
337),

который
,

по преданию
,

лично наметил копьём на земле границы будущего
города͘ Перенесение столицы из Рима (основан в 753 г͘ до РХ͘ Ромулом) вызвало бурный рост города͕ получившего вначале названи
е
Новый Рим (Nova Roma)͘ Для большего сходства с Римом на тер
ритории города было найдено семь холмов͘ В 1204
-
1261 гг͘ город был
столицей Латинской империи͘ С конца X=V в͘ турки не раз пытались овладеть им͘ После длительной осады во вторник 29 мая 1453 г
.
Константинополь пал͕ став до 1923 г͘ столицей Османской импери
и͘ Своё нынешнее название


(И)Стамбул͕ город получил от
греческого выражения «» (звучит как «истинболи»)͕ дословно «в город» (греки до сих пор именуют его просто Городом )͘ С 395 г͘

эта
часть империи именовалась Восточной Римской империей или просто Импер
ией (в особенности после падения Рима в 476 г͘)͕ а в 1562
г͘ Иероним Вольф (H͘Wolf) из Гёттингена͕ издавший тексты византийских историков (Corpus Byzantinae :istoriae)͕ впервые употре
бил
новый термин


Византия͘

10͘ В Греции было два крупных церковных цент
ра


Фессалоники и Коринф͕ находящиеся в юрисдикции Рима͘ Со времён
Диоклетиана (284
-
305) Греция с ближайшими островами составляла часть префектуры Восточный Иллирик (Иллирия)͕ которая с 364 г͘
относилась к Риму͘ Со времени окончательного раздела империи п
ри Феодосии Великом (379 395) Иллирик отошёл к Восточной
империи͕ но оставался в церковном подчинении Риму͘ Столицей префек
т
уры были Фессалоники (с конца =V в͘)͘ Поэтому Солунский
епископ начал добиваться власти над другими епископами Греции͘ Для этого уже

в 381 г͘ епископ Фессалоникский Ахолий
устанавливает прямые отношения с папой Дамасом (366
-
384) и действует как его викарий͖ а в 385 г͘ папа Сириций (384
-
398) даёт
другому Солунскому епископу Анисию право утверждать всех иерархов в Восточном Иллирике͘ Эти
м на Балканах фактически
устанавливался патриархат͕ глава которого


епископ Фессалоникский


был подчинён папе͘ Власть эта͕ именуемая папским
викариатством в Иллирике͕ была подтверждена папой Иннокентием 1 (402
-
417)͕ а затем Вонифатием 1 (418
-
422)͘ Свидет
ельством
особой роли Солунского епископа служит тот факт͕ что он с тех времён носит титул «Святейшего»͕ который присущ только Вселенск
ому
патриарху͘ В 421 г͘ император Феодосий 11 (408
-
450) перевёл Фессалоники в ведение Константинополя͖ однако протесты пап
ы
заставили его отменить своё решение͘ Таким образом͕ Римские понтифики сохраняли свою юрисдикцию в Фессалониках до V=== в͕͘ по
ка
император Лев == (717
-
741) из
-
за поддержки папой Григорием === (731
-
741) гонимого на Востоке иконопочитания не отнял у них
Вос
точный Иллирик͕ подчинив его Вселенскому патриарху Анастасию (730
-
754) и упразднив папское Солунское викариатство (ок͘ 732
г͘)͘ Окончательно Греция становится частью Константинопольской Церкви в 880 г͘ Как в политическом отношении Эллада составляла

основ
н
у
ю часть Византийской империи͕ так и в церковном


главную часть Вселенского престола͘ Тяжелым было время латинского
господства (1204
-
1261)͘ В Коринфе͕ Афинах и в других важнейших городах были поставлены католические епископы͕ подчинявшиеся
латинскому Конст
антинопольскому патриарху͘ Особенно тяжёлым было положение островитян͘ Более других под властью католиков
находились Крит (до 1669 г͘) и Корфу (до 1799 г͘)͘ Католическое господство сменилось турецким в X=V
-
XV вв͘ Епархии Греции

в это
время были подчинены Константинопольскому патриарху͘ В 1833 г͕͘ после обретения Грецией независимости (1830)͕ по политическим

причинам была неканонично провозглашена автокефалия Элладской Церкви͘ Только в 1850 г͘ Константинопольская Церковь даровала

ей каноническую автокефалию͘ Элладская Церковь


это единственная Поместная Церковь͕ во главе которой находится Синод͕ а не
предстоятель͗ Афинский архиепископ является лишь председателем Синода͕ 12 членов которого ежегодно избираются͕ и все архиереи

Эллад
ской Церкви (88 иерархов͕ среди них 11


титулярные и викарные) с определённой периодичностью участвуют в работе Синода͕
тринадцатым членом которого является архиепископ Афинский͘ Из 80 епархий Элладской Церкви 36 духовно подчиняются
Вселенскому патриарху


это те митрополии в северной и островной Греции͕ находящиеся на территории так называемых Новых
Земель͕ которые были освобождены от турок уже после обретения Элладской Церковью автокефалии͘

11. 17
-
24 июня 1993 г͘ на богословском факультете Университета Б
аламанд (область близ Триполи͕

в северном Ливане)
проходило V
II

пленарное заседание Смешанной международной комиссии по богословскому диалогу между католиками и
православными͕ представлявшими Церкви Константинополя͕ Александрии͕ Антиохии͕ России͕ Румынии͕
Кипра͕ Албании͕ Польши͕ а
также Франции͘ Комиссия занималась теоретическими и практическими вопросами͕ возникшими в результате деятельности униатских
организаций͕ активизировавшихся в Центральной и Восточной Европе͘ Результатом работы явился документ͕ прое
кт которого был
разработан координационной комиссией ещё в 1991
г͘
͗ «Уния


старый метод объединения и нынешний поиск полноты общения»͘
Хотя в нём уния͕ как отошедшая в прошлое модель объединения͕ отвергается͕ однако признаётся право на её дальнейшее
сущес
твование͖ реинтерпретируется православная экклесиология͕ поскольку римо
-
католическая церковь признаётся сестринской͕ а ее
таинства


действительными и благодатными͘ Многие утверждают͕ что речь идёт о заключении новой͕ Баламандской͕ унии͘

12͘ Блаженнейший Х
ристодул (Параскеваидис) с 28 апреля 1998 г͘ по 28 января 2008 г͘ являлся архиепископом Афинским и
всея Эллады͕ главой Элладской Православной Церкви͘ 21
-
м предстоятелем Церкви ныне является блаженнейший архиепископ
Иероним (Ляпис)͕ бывший митрополит Фивски
й и Левадийский͘

13͘ Димитриадская и Алмиросская митрополия находится в Фессалии (район в центре восточной части континентальной
Греции)͕ кафедра


г͘ Волос͕ административный центр префектуры Магнезия͘

14͘ Экуменическое движение окончательно организационно

оформилось на 1 Генеральной ассамблее церквей в
Амстердаме (1948)͕ где был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ)


орган͕ объединяющий и координирующий деятельность
участвующих в экуменическом движении религиозных организаций


их около 300͕ они преимущест
венно протестантские (католики не
участвуют в ВСЦ)͘ В деятельности ВСЦ тоске участвуют все Поместные Православные Церкви͕ за исключением Грузинской (вышла из
состава ВСЦ 19͘ 05͘1997) и Болгарской (прекратила своё участие 09͘ 04͘ 1998)͘

15͘ Синкретизм (от д
ревнегреч͘ обозначало практику древних критян͕ несмотря на противоречия͕ сплачиваться для борьбы
против общего врага)


беспринципное и неметодичное смешение͕ соединение͕ неорганическое слияние и взаимопроникновения
разнородных элементов͕ например различны
х культов и религиозных систем͕ вероучительных и культовых положений͕ объединение в
одной доктрине элементов различных религий͕ религиозных представлений разных народов͘ Синкретизм близок к эклектизму͖
последний старается выделить из различных систем принц
ипы и органически связать

и
х в одно целое͕ в то время как синкретизм
соединяет разнородные начала͕ не давая им истинного объединения͘ Это проявилось в александрийской философии͕ у Филона
Александрийского͕ у гностиков и др͕͘ пытавшихся соединить греческую ф
илософию с восточными учениями͘ Попытки единения
разнородных религиозных систем обычно имеют следующие направления͗ во
-
первых͕ соединение не
совместимых учений (например͕
а
теизма и теизма͕ христианства с буддизмом)͖ во
-
вторых͕ объединение различных учений п
осредством отсечения противоположных
идей (или придания им особого смысла͕ согласного с другими учениями)͖ и͕ наконец͕ возвышение над учениями͕ свойственное
оккультному синкретизму (все религии и учения объявляются обладающими частью истины или частной ист
иной͕ полнота
присваивается той доктрине͕ под эгидой которой предполагается объединение верований)͘

16͘ Экуменическое движение͕ или иначе экуменизм (от греч͘ ойкумена


обитаемый мир͕ Вселенная)͕


движение
христиански исповеданий к единству в вере͕ к устр
анению разобщённости между ними и сплочение церковных сил в международном
масштабе͘ Возникло по инициативе протестантских церквей США и Западной Европы в начале ХХ в͘ Декларируемыми целями
экуменического движения являются усиление влияния религии и выработ
ка общехристианской социальной программы͕ пригодной
для верующих͕ живущих в странах с различными общественными системами͕ а также сотрудничество с христианами разных конфессий
в социальной сфере͕ в различных программах гуманитарного характера͘ По другому м
нению͕ экуменизм


это религиозное течение͕
ставящее своей целью объединение посредством компромиссов͕ взаимных уступок всех существующих религиозных течений͕ сначала
христианских͕ а далее и всех остальных͕ в единую͕ экуменическую церковь͘ В связи с тем͕ ч
то в протестантском мире по
-
разному
понимают экуменизм͕ а многое из того͕ что принято ВСЦ͕ не соответствует учению Церкви͕ православные представители предпочитае
т
говорить не об участии в экуменическом движении͕ а о многостороннем межхристианском богословс
ком диалоге


в надежде на
возвращение заблудших в лоно Церкви͘ Однако͕ Московское совещание глав и представителей Автокефальных Православных Церквей
ещё в 1948 г͘ дало отрицательную оценку экуменическому движению в целом и сочло нецелесообразным участие в

нём Русской
Православной Церкви͘

17͘ Визит понтифика в Грецию состоялся 4 мая 2001 г͘

18͘ Кроме Греции͕ покойный папа Иоанн Павел
II

посетил также другие православные страны


Грузию͕ Болгарию͕ Румынию
и Украину͘

19͘ Содом и Гоморра (Седом и Амора)


горо
да͕ ставшие символом порочности и безнравственности͕ а также Божественного
возмездия͖ Содом ассоциируется͕ в частности͕ с грехом содомии͖ впрочем͕ развращённостью жителей и дурным обращением с
пришельцами отличались оба этих города͘ Согласно книге Бытия (Б
ыт͘19͕ 24
-

28)͕ Господь пролил дождём серу и огонь на города
равнины

Содом и Гоморру после того͕ как праведному Аврааму не удалось обнаружить в Содоме даже десяти праведников͘ Кроме
этих городов͕ были истреблены ещё Адма (Адама)͕ Севоим (Цевоим) и͕ по всей

видимости͕ Сигор͘ Точное местонахождение этих
городов остаётся неизвестным͕ предполагают͕ что они покоятся на дне южной части Мёртвого моря


единственного моря͕ где
отсутствует какая
-
либо жизнь͘

20͘ Коринф


город и порт в Греции͕ на севере
-
востоке полуо
строва Пелопоннес͕ на Истмийском перешейке (у Коринфского
канала)͘ Согласно мифологии͕ основателем города был Сизиф (Сисиф)͕ за свою хитрость впоследствии наказанный богами вечно
вкатывать на гору огромный камень͕ который͕ едва достигнув вершины͕ каждый ра
з катился вниз (отсюда выражение «Сизифов труд»)͘
В Коринфе проповедовал святой апостол Павел (t 67) „пробыв в городе полтора года͖ именно отсюда в начале 50
-
х rr͘ он послал два
своих послания к Солунянам͘

21͘ Святитель Симеон Солунский (

ок͘ 1429)


виза
нтийский богослов и церковный писатель͕ архиепископ Фессалоникский
(после 1410)͘ Возглавил оборону города от турецких завоевателей (Салоники сдались во время второго приступа только после его
смерти͕ в 1430 г͘)͘ Известен как автор ряда полемических сочинен
ий͕ а также трудов͕ подробно раскрывающих и символически
истолковывающих все стороны православного богослужения и церковной жизни͕ объясняющих назначение и смысл различных
церковных обрядов и священных предметов͘

22͘ Николаизм


ересь апостольского века͕ в

отношении которой Христос͕ через святого апостола Иоанна (

ок͘ 104)͕ дважды
изрёк͕ что учение николаитов и дела их Он ненавидит (Откр͘ 2͕ 6͖ 15)͘ Нет общего мнения в отношении того͕ кто был Николай и в

чём
заключалось его учение͘ Одни в его имени находят

то͕ что могло бы как
-
то прояснить суть ереси͕ полагая͕ что николаиты


это название
символическое͕ что Николай (греч͘


побеждать

и


народ) соответствует имени Валаам (евр͘ бэла


побеждать и хаам


народ)͕ и что
именуются им все лжеучители͕ подобно во
лхву Валааму увлекающие к идолопоклонству и нечистоте (Откр͘ 2͕ 14)͘ Возможно͕
николаиты держались учения Валаама (или даже это была одна и та же ересь)͘ Другие͕ например святители Ириней Лионский (140
-

202) и Ипполит Римский (
235)͕ приписывают её происхо
ждение Николаю͕ пришельцу антиохийскому͕ обращенному из язычников͕
одному из семи диаконов͕ упоминаемых в Деяниях святых апостолов (Деян͘ 6͕ 5)͕который впоследствии исказил учение Христово͕ ст
ав
основоположником ереси͘ Но есть и те (напр͕͘ святители Игнати
й Антиохийский (ок͘ 50


ок͘ 107) и Климент Александрийский (ок͘ 150


до 250)͕ а также Евсевий Кессарийский (260
‒ ок͘ 340
)͕ кто утверждают͕ что еретики͕ прикрываясь его именем͕ извратили смысл слов
Николая͗ «плоть нужно умерщвлять»͕ имевшего в виду͕ что
тело нужно подавлять͕ попирая страсти и избавляясь от плотских
вожделений͖ что следует͕ осознав похоть͕ смирить плоть͘ Считая материю злом͕ николаиты учили о необходимости умерщвлять плоть

и возвышать дух над материей͕ побеждая чувственность необычным спос
обом


через удовлетворение страстей͕ ибо все они͕ как
верили николаиты͕ даже самые грубые и низкие͕ естественны и полезны͘ По учению николаитов͕ благодать от Бога может получить
только согрешающий͕ поэтому͕ чтобы получить большую благодать͕ следует больше

грешить͘ Ересь эта возникла как результат
противодействия иудейскому влиянию


её приверженцы отрицали͕ в частности͕ ограничения Апостольского собора (49) относительно
идоложертвенного и блуда͕ тем самым проповедуя компромисс с язычеством͘ Николаизм счита
ют самой первой ересью͕
предшествующей всем гностическим ересям͘ Некоторые полагают͕ что понятием николаизм обозначается плотская греховность
духовных лиц͘

23͘ Священномученик Игнатий Антиохийский͕ Богоносец (ок͘ 50


ок͘ 107)


один из апостольских мужей͘

Родом сириец͖ его
имя Нуроно означало «огненный» (Игнатий


от латин͘ ignis


огонь)͘ Полагают͕ что именно он был тем ребёнком͕ которого поставил
Господь среди народа и сказал͕ что если не будем͕ как дети͕ то не войдём в Царство Небесное (Мф͘ 18͕ 1
-
14)͘ С
казание это впервые
встречается у преподобного Симеона Метафраста (
ок͘ 960)͘ Святитель Григорий Двоеслов (590
-
604) утверждает͕ что священномученик
входил в круг учеников апостола Петра (
64/67)͕ другие отцы считали͕ что


в круг апостолов Павла (
64/67) и

Иоанна (
ок͘ 104)͘
Советом всех апостолов он был поставлен после святого Ввода (57
-
86)͕ преемника апостола Петра͕ епископом Антиохии Сирийской (по
другой версии͕ был рукоположен самим апостолом Петром)͘ Его писания относят к памятникам ранней христианской

письменности


до нас дошло четырнадцать посланий͕ в некоторых из них он превозносит епископский сан и требует беспрекословного повиновения
епископу͘

24͘ Протоиерей Георгий Металлинос


профессор богословского факультета Афинского университета͕ известный
современный богослов и выдающийся церковный писатель͘

25͘ Аттика


префектура на юго
-
восточной оконечности Центральной Греции͕ расположенная на одноимённом полуострове͕
который глубоко вдаётся в Эгейское море и оканчивается мысом Суний͘ В Аттике находится
столица Греции г͘ Афины͘

26͘ Арий (260

ок͘ 336)


пресвитер в Александрии͕ учивший͕ что Христос не единосущен Богу Отцу͕ но подобосущен Ему и
сотворён Им прежде всех вещей͖ сделав Его Богом͕ Отец через Него создал всё сущее͕ но Сын меньше Отца по Божеств
у͕ свойствам и
славе͕ а Дух Святой меньше Сына͕ Который создал Его как орудие для сотворения мира͘ Учение Ария впервые б
ыл
о им
сформулировано в 318 г͘ во время споров с Александрийским архиепископом Александром (312
-
326)͘ Императоры Констанций
II

(337
-
361)

и͕ особенно͕ Валент (364
-
378) открыто покровительствовали арианам͘ Только в правление святого Феодосия 1 Великого (379
-
395)
арианство было осуждено как ересь Вселенскими Соборами


1 Никейским (325) и
II

Константинопольским (381)͕ а сам Арий отлучён от
Це
ркви и сослан͘ В Никее был принят Символ веры с антиарианским исповеданием Сына как «от Отца рожденного͕ несотворенного͕
единосущного (омоусиос) Отцу»͕ таким образом
,

восторжествовало омоусианство (единосущие Христа Богу Отцу)


учение
,

противоположное ари
анству͕ утверждавшему омиусианство (подобосущие)͘ Среди некоторых народов (остготов͕ вестготов͕ бургундов͕
вандалов и лангобардов) арианство сохранялось до V=
-
V== вв͘ из
-
за простоты и близости к понятиям язычников͕ так как триединство
Божества оно͕ по сути
͕ подменяло иерархией многобожия (Сын меньше Отца͕ а Дух Святой меньше Сына)͘

27͘ Александрия (араб͘ Аль
-
Искандария)


город на севере Египта͕ в западной части дельты Нила͕ основан Александром
Македонским (332
-
331 гг͘ до Р͘ Х͘)͖ во времена Птолемеев (330
-
3
05 гг͘ до Р͘ Х͘)


столица Египта и центр эллинистической культуры͕
средоточие знаменитых ученых и писателей целой эпохи (александрийской)͘ Здесь был создан перевод Ветхого Завета на греческий
язык


«Септуагинта» (271 г͘ до Р͘ Х͘)͘ Александрийская библиот
ека͕ хранившая около 500 тыс͘ свитков͕ сгорела в = в͘ до Р͘ Х͘ На
северной оконечности о͘ Фарос (сейчас нераздельная часть материка) стоял знаменитый Александрийский маяк (110 м)͘ В 646 г͘
городом овладели арабы͘ Апостол Пётр (
64/67) рукоположил епископом

для Александрийской церкви апостола Марка (
62)͕ который
принял здесь мученическую кончину͘

28͘ Каппадокия


область͕ расположенная в центральной Анатолии (древнее название Малой Азии͕ относящееся к Х в͕͘
впервые употреблено императором Конс
тантином Багря
нородным (945
-
959
)͘ *Малая Азия


самый западный полуостров Азии͕
ограниченный на севере


Черным и Мраморным морями͕ Константинопольским и Дарданельским проливами͕ на юге


Средиземным͕ на западе


Эгейским морем͕ а на востоке


Арменией͘ Название Малая А
зии появилось в начале V в͘ по Р͘ Х͘
Каппадокийцами именуются жившие в =V в͘ святители Василий Великий (330
-
378)͕ Григорий Нисский (335


394) (были родными
братьями)͕ Григорий Богослов (300
-
391) (Назианзин͖ друг святого Василия) и Амфилохий Иконийский (34
0
-

до 400) (двоюродный брат
святого Григория) не только за то͕ что все они были родом из Каппадокии и были близкими друзьями и епископское служение
проходили в этой области͕ но и из
-
за общности в их учении͕ занимавшем примирительное положение между Антиохи
йской и
Александрийской школами͕ так как͕ придерживаясь философии Платона͕ они были не чужды и аристотелевских воззрений͘
Воспользовавшись точными понятиями аристотелевской школы͕ они не только истолковали и раскрыли церковное учение (главным
образом͕ триа
дологию)͕ но и придали ему форму и точное выражение͕ переведя его на язык философских понятий͕ что сказалось
,

в
первую очередь
,

на терминологии͘ Антиохийская богословская школа


основана в Сирии в конце

III

-
начале =V вв͘ Её начало предание
возводит к ап
остолу Павлу͕ но основателем считается пресвитер Дорофей͖ одним из её основоположников был священномученик
пресвитер Лукиан (
311)͕ учениками которого были епископы Евсевий Никомидийский͕ Леонтий Антиохийский и др͘ Александрийская
богословская школы возни
кла в 180 г͕͘ но некоторые относят её начало к апологету Афинагору или даже к апостолу Марку (
62).
Основателем её был катехет Пантен (
ок͘ 200)͕ наиболее видными представителями были͗ в П1 в͘


пр
е
емник Пантена святитель
Климент Александрийский͕ Ориген͖ в

=V в͘


святитель Афанасий Великий͕ в V в͘


святитель Кирилл͘ В противоположность
идеалистическому и умозрительному пути͕ которому следовали александрийцы при изучении Писания͕ толкуя его аллегорически͕
антиохийцы придерживались его буквального смысла͕ с
тараясь прибегать к исторической критике͘ В философии они примыкали к
Аристотелю͕ в то время как александрийцы придерживались учения Платона͘ В вопросе об отношении Божественного и человеческого
естеств в лице Спасителя они выступали противниками александр
ийцев͕ которые разрешали его в смысле обоготворения
человеческого естества Христа и соединения естеств объясняли понятием полного объединения͘ Антиохийцы же

стояли за строгое
различение двух естеств даже по соединении их в одном лице и в Христе видели Че
ло
века͕ связанного с Божиим Сло
вом (Логосом) в
одно нераздельное единство͕ Человека͕ Которого Слово избрало своим орудием и храмом͕ но Который нравственно развивался путём
чисто человеческим͕ что выразилось в борьбе с искушениями͕ в Его страданиях и смерти͘
Разность их подходов к христологической
проблеме можно выразить так͗ антиохийцы говорили о Слове вочеловечившемся͕ александрийцы


о Слове воплотившемся͖ то есть
первые никогда не упускали из виду полноту человеческой природы Христа͕ тогда как вторые говор
или в первую очередь о
Божественности Слова͕ ставшего плотью͘ И поэтому͕ если некоторые александрийцы пришли к монофизитству͕ то из Антиохийской
школы вышли ересиархи Арий (=V в͘) и Несторий (V в͘)͕ которого упрекали в том͕ что он допускал в едином Христе
два лица͘ Главные
представители Антиохийской школы͗ в =V в͘ епископы Феодор Гераклейский͕ Евсевий Эмесский͕ святители Кирилл Иерусалимский и
Евстафий͕ Ефрем͕ диакон Эдесский͕ Диодор Тарсийский͖ в V в͘ ученики Диодора


святитель Иоанн Златоуст͕ Мелетий Ант
иохийский и
Феодор Мопсуестийский с учениками


Феодоритом Киррским и Несторием͕ Ивой Эдесским͕ Василием Селевкийским͘ Некоторые её
представители были после смерти канонизированы (святители Евстафий и Иоанн Златоуст)͖ кого
-
то посмертно анафематствовали
(Фе
одор Мопсуестийский)͕ отдельные труды некоторых были осуждены (Феодорит Киррский͕ Ива Эдесский)͕ третьи ещё при жизни
были осуждены как еретики (Диодор Тарсийский͕ Несторий)͘ Впрочем͕ и из стен Александрийской школы выходили святые͕
заблуждающиеся и еретик
и͘ Так͕ святители Климент͕ Афанасий и Кирилл причислены к лику святых͘ Ориген через три столетия после
смерти был осуждён на V Вселенском соборе (553)͘ А Аполлинарий Лаодикийский (=V в͘) и Евтихий (Ч в͘) ещё при жизни были
осуждены за ересь͘

29͘ Несторий (
после 381
-

ок͘ 450/2)


Константинопольский епископ (428
-
431)͘ В христологических спорах подчёркивая
человеческую природу Христа͕ именовал Матерь Божию «Христородицей» и даже «Человекородицей»͕ как родившей человека
Иисуса͕ с

которым соединилось Слово Бож
ие͕ пребывающее с ним в особом нравственном или относительном соединении͖ он был
лишь обителью Божества„через наитие Святого Духа став Христом͕ то есть Помазанником͘ Всем этим ниспровергался догмат
Воплощения͘ Его взгляды как еретические были осуждены на
I
II

Вселенском Соборе в Ефесе (431)͕ а сам Несторий отлучён от Церкви͘

30͘ Святитель Кирилл 1 (375
-
444)


патриарх Александрийский (с 412)͕ один из отцов Церкви͕ создатель учения о
Богочеловеке͗ в борьбе с несторианством сформулировал принципы христологии (
учении о Боговоплощения как реальном
соединении в личности Христа двух природ


Божественной и человеческой͕ об их отношении


общении свойств и способе сочетания
и единения


без смешения͕ слияния͕ сорастворения или поглощения)͘ Автор Epistola Synodica с
двенадцатью анафематизмами
Нестория (428
-
431)͕ а также полемических сочинений против него͕ в которых утверждается нераздельное соединение природ во
Христе͕ начиная с момента Его рождения в мир͖ в этих трудах был введён термин «ипостасное единство» двух при
род без их смешения
или разделения͘ Участник
III

Вселенского Собора (431)͕ осудившего ересь Нестория и утвердившего почитание Матери Божией
Богородицей͘

31͘ Святитель Иоанн = (354
-
407)


архиепископ Константинопольский (398
-
404)͕ один из величайших отцов Ц
еркви͘ За
проповеди против роскоши͕ которые императрица Евдоксия (
404)͕ супруга Аркадия (395
-
408)͕ приняла на свой счёт͕ святой был
отправлен в ссылку͕ но последовавшее затем землетрясение сподвигло царицу вернуть его в столицу͘ Проповеди против пороков
в
ысшего общества привели к новому гонению на святителя (из шести лет патриаршества

три он провёл в ссылках)͘ Умер святой Иоанн в
изгнании под Командами (Абхазия)͕ по дороге в Питиунт͘ Перенесение мощей святителя в Константинополь произошло в 438 г͘ За св
ои
проповеди (ок͘ 1000) святого Иоанна͕ начиная с V= века͕ стали именовать Златоустом͘ Оставил толкования на многие книги Священ
ного
Писания и почитается Церковью как великий экзегет͘ Он составил доследование (чин) Литургии͕ носящей его имя͕ ввёл в церковное

употребление крестные ходы͘

32͘ Между понятием «соборная» (кафолическая) и понятием «вселенская» имеется различие͘ Соборность означает духовное
единение всех членов Церкви земной между собой и с Церковью Торжествующей на Небесах во главе со Христом͖ вселен
скость же
означает͕ что Церковь Христова имеет распространение вселенское͕ т͘е͘ всемирное͕ по всей вселенной


«даже до края земли» (Деян͘
1͕ 8)͘ Вселенскость Церкви есть составляющая соборности Церкви͘ Распространившись по всему миру в виде Поместных Церк
вей͕
святая Церковь͕ тем не менее͕ не утратила своего единства͕ своей соборности͕ потому что единственное основание подлинной
соборности есть истина


Православие͘ Впервые слово «католический» для обозначения Церкви встречается у священномученика
Игнатия Б
огоносца (ок͘ 50
-

ок͘ 107) (Послание к смирнянам͕ 8)͘

33͘ Апостасия (греч͘ отпадение͕ отступление)


в узком смысле͕ духовное отступничество и отпадение человека от Бога͖ в
широком


процесс отступления человечества от христианской веры и благочестия͕ кот
орый будет предварять приход антихриста͖
именно апостасией закончится человеческая история͘ Пророчества об этом содержатся в Священном Писании (Апокалипсис и так
называемые «малые» Апокалипсисы (Мф͘ 24 гл͖͘ Мк͘ 13 гл͖͘ Лк͘ 21͕ 5
-
36)͘ Несмотря на то
,

что пе
ред кончиной мира Евангелие будет
проповедано всем народам (Мф͘ 24͕ 14)͕ в Своё Второе Пришествие Христос едва ли найдёт веру на земле (Лк͘ 18͕ 8)͘

34͘ Пророк Иеремия (V==
-
уТ вв͘ до Р͘Х͘)


второй из четырёх великих пророков Ветхого Завета͕ последний проро
к Иудейского
царства͘ Основу ветхозаветной книги͕ носящей его имя͕ составляют проповеди и изречения пророка͕ записанные им и его
сподвижником Варухом͘ Особенностью этой книги является расхождение между её еврейским текстом и переводом семидесяти
толковнико
в (Септуагинты)͕ которое

касается расположения некоторых глав͕ а также отсутствия в переводе 2700 слов масоретского
текста͘ Пророку приписывается авторство Плача Иеремии͕ а также неканонического Послания Иеремии


полемического
произведения͕ направленного
против идолопоклонства͘

35͘ Святитель Григорий Палама (1296
-
1359)


архиепископ Фессалоникский͘ В двадцать лет удалившись на Афон͕ начал
постигать премудрости умного делания͕ требующего уединения и безмолвия͖ такое монашеское делание получило название исих
азма
(с греч͘ покой͕ молчание)͘ Противник Варлаама и Акиндина в вопросе о природе Фаворского света͘ Константинопольский собор 1341

г͘
принял положение святого Григория (против ереси монаха Варлаама из Калабрии͕ Южная Италия) о различении сущности Бога
(зап
редельной и недоступной) и Его энергий͕ пронизывающих мир и сообщаемых человеку͖ за подвиг поста и молитвы Господь
озаряет верующих нетварным Светом͕ каким сиял Он на Фаворе͘ Учение Варлаама было осуждено как ересь͕ а сам он͕ преданный
анафеме͕ удалился в
Италию͘ Однако болгарский монах Григорий Акиндин продолжил полемику͘ Патриарх Иоанн X=V Калека (1334
-
1347)͕ придерживающийся еретических мнений͕ при поддержке императора Андроника === (1328
-
1341) отлучил святителя от Церкви
(1344) и подверг темничному закл
ючению͘ В 1347 г͕͘ после смерти патриарха͕ святой был освобождён и возведён в сан архиепископа
Фессалоникского͘ Влахернский собор (1351) засвидетельствовал православность его учения͕ которое было признано официальной
доктриной Церкви͘ Через девять лет посл
е кончины он был канонизирован на Константинопольском соборе при святителе Филофее
Коккине (1353
-
1354 и 1364
-
1376)͕ который написал его житие и составил ему службу͘ Палама͕ как и Коккин͕ родовые имена этих
святых͕ нечто подобное современным фамилиям͘

36͘ С
имония


термин͕ появившийся в =V в͖͘ происходит от имени Симона
-
волхва͕ который͕ как сказано в Деяниях святых
апостолов (Деян͘ 8͕ 9
-
24)͕ просил учеников Христовых продать ему дар низведения Святого Духа͖ означает приобретение за мзду
благодатного иерархич
еского служения в Церкви͖ так называлась распространенная в Средние века в Западной Европе практика
покупки
-
продажи церковных должностей или духовного сана͘

37͘ Преподобный Никодим Святогорец (1749
-
1809)


просвещённый афонский монах͘ В 1777 г͘ участвовал
в подготовке к
изданию «Филокалии» («Добротолюбия»)


сборника аскетических творений святых отцов и других книг͘ С этого началось его главное
делание


переводить͕ писать и издавать духовные книги͘ Он перевёл с латыни и значительно отредактировал книгу ита
льянского
монаха Лоренцо Скуполи «Невидимая брань»͕ переведённую на русский язык святителем Феофаном Затворником (1815
-
1894)͘ Честная
глава преподобного хранится на Афоне в келье Скуртеон в Карее (административном центре Святой Горы)͘ Причислен к лику свят
ых 31
мая 1955 r указом Константинопольского патриарха Афинагора (1948
-

1972).

38͘ Апостольские постановления


письменный памятник͕ полное заглавие которого «Постановления святых апостолов через
Климента͕ римского епископа и гражданина» («Constitutiones a
postolicae»)͕ приписываемый священномученику Клименту Римскому
(
101)͘ Редакция сборника восходит к V в͘ В его основе лежат разнообразные источники͕ такие как «Учение кафолическое двенадцати

апостолов и святых учеников Спасителя нашего» (
III

в͘) и «Учение
двенадцати апостолов» (Дидахи) (конец = в͘)͘ В сборнике помещены
молитвы͕ чин Крещения и Евхаристии͕ список посвящённых апостолами епископов и их первых преемников͖ постановления о
катехуменате͕ о домашней жизни мужчин͕ женщин и девственниц͖ наставления ка
сательно установлений и порядков церковной
жизни͕ прав и обязанностей лиц духовных͕ их избрания и посвящения͕ в отношении церковных праздников͕ постов͕ молитв͕
богослужения͖ говорится об обязанностях и деятельности епископа͕ о лицах͕ ему близких͕ и о его с
отрудниках


диаконах͕

диакониссах͕ иподиаконах͕ чтецах͖ о вдовицах и сиротах͖ о мучениках͕ о праздновании Пасхи͕ об отношении к еретикам͖ о дарован
иях͕
о рукоположении͘


39͘ Ефес


крупнейший из двенадцати городов Ионии (область на западном побережье Мало
й Азии у Эгейского моря͖ теперь
это территории͕ прилегающие к г͘ Измиру в Турции)͕ первоначально был центром малоазийских греческих колоний͕ а во время
владычества римлян


главный город провинции Азия͘

40͘ Милит


город в Карии͕ на юго
-
западе Малой Азии͘
Христианство в Милите было насаждено апостолами͕ и один из
епископов Милита присутствовал на Никейском Соборе (325)͘ В Новом Завете название города встречается несколько раз (Деян͘ 20͕

15
-
17͖ 2 Тим͘ 4͕ 20)͘ Не следует его путать с Мелитом͕ островом͕ на кот
ором побывал святой апостол Павел (Деян͘ 27͕ 27
-
44; 28, 1
-
11) и
который некоторые (начиная с императора Константина V=== Багрянородного͕ Х в͘) отождествляют с островом Меления͕ сегодняшний
Млиет͕ возле берегов Хорватии͖ другие (со времён рыцарей мальтийско
го ордена Иоаннитов͕ XV= в͘)͖ но по последним научным
данным (Н͘ Warnecke)


это остров Кефалления в Ионическом море͘

41͘ Святитель Афанасий 1 Великий (ок͘ 295
-

373)


Александрийский патриарх (с 328)͕ главный противник ариан и защитник
никейского Символа
веры͘ За свою непреклонность пять раз изгонялся императорами и несколько лет своего епископства провёл
вдали от епархии͘ Творческое наследие святого Афанасия довольно обширно͘ «Житие святого Антония» стало классическим образцом
агиографической литературы и

сыграло большую роль в распространении монашества͘

42͘ Синедрион (от греч͘


вместе͕

собрание͖ евр͘ санхедрин) во главе с первосвященником Каиафой осудил Христа на смерть͘
Синедрион


верховный совет и судилище евреев͕ где обсуждались важнейшие религиозн
ые и гражданские дела͘ Представлял собой
аристократический высший судебный орган и состоял из 71
-
72 членов͕ кооптацией назначавшихся из лучших фарисейских и
сад
д
укейских (священнических) родов͘ В его состав также входили отставные архиереи͕ начальники свящ
еннических черёд͕ возможно
,

кто
-
то из влиятельных книжников͕ законников и старейшин͘ Членство в синедрионе было пожизненным͘ Созывал и возглавлял
синедрион первосвященник͕ избираемый из числа саддукеев͘ После покорения Иудеи римлянами (63 г͘ до Р͘ Х͘)͕ син
едрион мог
выносить смертные приговоры͕ но их исполнение требовало согласие римского правителя (во времена Христа это был пятый
прокуратор Иудеи и Самарии Понтий Пилат (26
-
36)͘ Вплоть до разрушения Иерусалима (70 г͘ по Р͘ Х͘) он функционировал в столице
Иу
деи͘ Название синедрион встречается только в Евангелии и Деяниях святых апостолов͖ из этих книг до нас дошли имена некоторых
членов иерусалимского синедриона͗ первосвященник Каиафа (18
-

36 гг͘ по РХ͘)͕ его

тесть Анна͕ бывший архиерей (6
-

l5 гг͘ по Р͘ Х͘)
(
первосвященниками в разное время были и пять его сыновей)͕ первосвященник Анания͕ фарисей Гамалиил͕ а также святые Никодим
и Иосиф Аримафейский͘

43͘ Святитель Евстафий Солунский (ок͘ 1115
-
1135


ок͘ 1193 или 1195
-
97)


родился в Константинополе͕ где прошли

годы его
учебы͕ рано стал монахом в обители святой Евфимии͕ затем был патриаршим дьяконом (1150)͘ После 1174 г͘ был возведён в сан
епископа Мир Ликийских͕ а позже (1177
-
1180) стал солунским митрополитом͘ В 1185 г͘ был очевидцем взятия Солуни норманнами и
описал это событие в историографическом труде «На падение Солуни»͘ В 1191 г͘ на время покинул пределы своей епархии из
-
за угроз
со стороны противников его преобразований͕ направленных на исправление нравственного и духовного состояния клира͕ монахов и
миря
н͘ Прекрасный ритор͕ автор многих речей͕ схолий и посланий͕ а также ряда филологических трактатов


комментариев к
античным произведениям͘ Оригинальностью и остротой отличаются его труды


«Об исправлении монашеской жизни»͕ «О
лицемерии»͘


44͘ Святитель Ва
силий Великий (330
-
378)


архиепископ Кесарии Каппадокийской͕ вселенский отец и учитель Церкви͘ Его
родители


пресвитер Василий старший (
ок͘ 341) и святая Эмилия (Эммелия) (
375)͕ имели десять детей͕ пятеро из которых
причислены к лику святых


преподобн
ая Макрина (327
-
379) и праведная диаконисса Феозва (Феозевия) (
385)͕ а также святители
Григорий Нисский (335
-
394) и Пётр͕ епископ Севастии Армянской (349
-

ок͘ 392)͘В своих трудах святой Василий фактически заложил
основы всей богословской терминологии͕ все
го строя православной догматической мысли͕ разделив и определив понятия ипостаси и
усии (сущности)͘ Отношение лиц Троицы он выражает так͗ Бог один по существу͕ но троичен по ипостасям͘ Богословие святителя
послужили основой и для всей христологии =V͕ Ч и V
= Вселенских Соборов͘ Святой сыграл видную роль в победе над арианством͘ С
именем святителя Василия связана одна из основных литургий Церкви͕ совершаемая десять раз в году͘ Он также ввёл в богослужени
е
антифонное пение͘ Святой Василий был родоначальником м
алоазийского общежительного монашества͘ Оставил после себя
множество творений͕ среди них особенно известен «Шестоднев»͕ излагающий принципы христианской космогонии͘ За своё
милосердие и помощь бедным͕ а также из
-
за

того͕ что его память отмечается первого я
нваря по старому стилю͕ в Греции святитель
Василий (Ай
-
Василис) почитается так же͕ как на Западе святой Николай (Санта
-
Клаус)͘

45͘ Пневматомахи͕ или полуариане (греч͘ духоборцы)͕


еретики͕ которые правильно и православно думая о Сыне (они
признавали Его е
диносущие с Отцом)͕ хулили Духа Святого͕ не сопричисляя Его по Божеству Отцу и Сыну͕ считая Его сотворённым͕
подобно Ангелам͕ существом͕ находящимся в подчинении Богу
-
Отцу и Христу͘ Они не допускали именования Святого Духа Богом и
отрицали Его единосущие с

Отцом и Сыном͘ Одно из названий духоборчества͕ македонианство͕ происходит от имени Македония 1͕
епископа Константинопольского (342
-
346 и 351
-
360)͕ который не был напрямую причастен к ереси͕ но этим именем после его смерти
прикрывались еретики͘

46͘ Икономи
я (от дом

и
закон
͕ букв͘ управление или устроение дома͕ дел͖ домоводство͕ домостроительство)


Божие
управление Своим домом͕ то есть Божественный план о спасении сотворённого Им мира͖ Божие домостроительство


замысел
спасения͕ пронизывающий всю историю͕ Е
го промысл о всём творении͕ касающийся устроения мира͕ вк
лючая сотворение͕ особое
попече
ние и руководство жизнью людей͕ само вочеловечение Бога
-
Слова͕ искупление падшего человечества и͕ наконец͕ устроение͕
освящение и управление Церковью͘ Иными словами͕ до
мостроительство


это постоянные проявления (Богоявления͕ откровения)
Пресвятой Троицы в творении и истории͖ в домостроительстве Бог открывает Себя͕ сотворяя мир͕ промышляя о нём͕ воплощаясь͕
преподавая Свою благодать посредством Божественных энергий͘ *В с
вязи с этим очень важным является различение Троицы
предвечной в Своей сущности (усии) и ипостасных свойствах Её Лиц (отечества͕ сыновства и исхождения)͕ которым никто не может
быть причастен͕



и Троицы домостроительной (экономической) в Её проявлениях по

отношению к творению посредством нетварных
Божественных энергий͕ благодаря причастности к которым человек получает обожание͘ Невозможно познание Бога вне «экономии»͕ в
которой Он Себя открывает


трансцендентный Бог в Своём домостроительстве становится им
манентным благодаря энергиям͕
пронизывающим всю тварь͘+ Домостроители Духа (клирики) призваны решать церковные вопросы согласно с этим
домостроительством Божиим


в духе Божественного человеколюбия͕ премудрости и Его воли о спасении человека


ибо цель
эко
номии едина


как у Господа͕ так и у пастыря душ͕ вся забота и попечение состоит в том͕ чтобы заблудшую овцу возвратить и
ужаленную змием исцелить͘ Идея экономии как церковно
-
созидательного мышления связана в первую очередь с любовью͗ Церковь͕
временно и р
азумно не применяя всей строгости канонических правил (акривии)͕ продолжает Божественное домостроительство͕
чтобы достигнуть той же цели


«взыскать и спасти» человека (Лк͘ 19͕ 10)͘ Поэтому ради пользы͕ развития͕ приращения Церкви͕
соблюдения церковного ед
инства во имя спасения человека͕ ради того церковного созидания͕ домостроительства͕ икономии͕ которой
призваны руководствоваться пастыри͕ на практике допускается временное отступление от буквы закона͘ Церковь снисходит к
человеческой немощи и терпит͕ не пр
ибегая к наказаниям (отступление от акривии)͕ с тем͕ чтобы помочь человеку͕ сохранить его в
своём лоне и͕ приобщая его к жизни во Христе͕ привести к познанию истины для возрастания его в «мужа совершена»

(Еф͘ 4͕ 13)͕ вновь
соделывая его одним из членов общ
ества святых
-
Церкви͘ Ради этого и требуется снисхождение͕ милостивый кенозис Церкви к
отпадшему от неё͘ В связи с этим целый ряд правил͕ в случаях неполезности буквального их исполнения͕ содержит указания о
человеколюбивом или полезном для Церкви их примен
ении͕ в чём можно видеть проявление домостроительных забот Церкви͘
Однако экономия никоим образом не отменяет каноны͕ ибо͕ они͕ как правила͕ всегда показывают верный путь к истине


к её
познанию и жизни по ней͘ И несмотря на то что сила некоторых канонов
на практике или из соображений домостроительства иногда
ослабевает͕ их вечный и непререкаемый авторитет не умаляется


Церковь ради пользы своей полноты в любой может возобновить
силу этих правил͕ даже если они не применялись много веков͘ В узком смысле͕ э
кономия


это возможная снисходительность в
практическом применении церковных законов и смягчение канонов (например͕ в отношении епитимий͕ послабления в посте)͕
допускаемые в конкретной ситуации по отношению к немощному человеку͕ ради его духовной пользы͖
такое целесообразное
послабление всегда носит временный характер͘

47͘ Акривия (греч͘ точность)


применение всей строгости канонических правил в конкретных обстоятельствах жизни Церкви͕
то есть точное исполнение церковных канонов͕ в соответствии с буквой з
акона͘ Святитель Василий (330
-
378)͕ употребляя термин
акривия͕ замечает͕ что мы «обязаны <͘͘͘> покоряться правилам с точностью» (Правило 1)͕ то есть предпочтение всегда должно
отдаваться акривии͘ Если вопросы каноники͕ церковной практики и дисциплины в зав
исимости от ситуации можно решать как исходя
из акривии͕ так и экономии͕ то вопросы догматического характера должны разрешаться только из принципа акривии͘ Святые отцы
понимали экономию как снисхождение в сравнении с акривией͕ то есть как меру пастырской ц
елесообразности͕ а акривию


как
богословский критерий͕ который составляет каноническую основу Церкви͕ является практикой͕ исходящей из её самосознания͕
согласно которому вне Церкви нет ни Таинств͕ ни спасения͘ Говоря другими словами͕ акривия и экономия не

равносильны͘ Это значит͕
что одно не может произвольно заменяться другим͕ например͕ как это произошло со способом Крещения


обливание является
исключением͕ когда нельзя крестить погружением͘ Однако сейчас распространён именно такой способ крещения


акри
вия
совершенно неоправданно подменена экономией͕ снисхождение стало правилом͘ По словам преподобного Никодима Святогорца
(1749
-
1809)͕ экономию͕ к которой иногда прибегали некоторые из отцов͕ нельзя считать ни законом͕ ни примером͘ Церковная польза
требует
то строгости͕ то снисхождения͕ то есть речь идёт об экономии строгости͕ когда соображения экономии͕ например͕ могут
иногда требовать применения акривии (например͕ ради назидания)͘ Как икономия͕ так и акривия служат одной и той же
созидательной цели


созид
анию Божия дома͕ т͘ е͘ домостроительству Церкви͕ являются теми средствами͕ которые в равной степени
способствуют душевному спасению верующих и противостоянию греху͘ Сочетание канонической акривии и церковной экономии
составляют два аспекта одного и того же

дела служения к совершению святых͕ для созидания Тела Христова (См͘ Еф͘ 4͕ 12)͕ выбирать
между которыми призван клирик͕ которому дана Господом власть вязать и решить (Ср͘ Ин͘ 20͕ 23)͘

48͘ Монофизитства (от греч͘ единоприродный)


христологическая ересь͕ о
снованная в V в͘ константинопольским
архимандритом Евтихием (412
-
444) и поддержанная Александрийским патриархом Диоскором (444
-
451)͘ Монофизиты утверждали͕
что при воплощении во Христе из двух естеств стало одно


Божественное͕ и воспринятая человеческая п
рирода стала только
принадлежностью Его Божества


поглощённая им и утратившая всякую собственную действительность͕ она лишь мысленно может
разделяться от Божественной͘ Но если человеческая природа во Христе была полностью поглощена Божественной͕ то Бог в
Нём хотя и
воплотился͕ но не

вочеловечился͕ воспринял только плоть͕ но не стал вполне человеком͘ Это учение возникло как опровержение уже
осуждённого (431) несторианства͕ разделявшего две природы во Христе вплоть

до нарушения Его личного и ипостасного един
ства͘ =V
Вселенский Собор в Халкидоне (451) осудил монофизитство и составил своё определение͕ в котором Христос исповедуется как
совершенный Бог и совершенный Человек͕ единосущный Отцу по Божеству и нам по человечеству͕ пребывающий и по воплощении
неслиянн
о и нераздельно в двух природах͕ но в единой ипостаси͘ Решения Собора не были приняты в Египте͕ Армении͕ Сирии и
Эфиопии͘ На востоке Империи произошли кровопролитные мятежи͕ началась длительная смута͘ Цари опасались отпадения мятежных
провинций и поэтому п
ринуждали патриархов к соглашению с еретиками͕ однако твёрдая позиция
Р
има и восстание православного
народа в Константинополе привели к тому͕ что монофизитские иерархи были повсюду низложены и бежали в Египет (519)͘ В V== в͘
монофизитской учение обретает н
овую жизнь в монофелитства͘

49͘ Валент == Флавий (Flavius Valens) (ок͘ 328
-
378)


император восточной части Римской империи (с 364)͘

50͘ Эпарх (греч͘ правитель͕ начальник)


в Византии градоначальник Константинополя (с его округой)͕ глава исполнительной
вл
асти Константинополя͘ Назначался и подчинялся непосредственно императору͘ Имел большой штат служащих͕ военный отряд͕
тюрьму͖ ведал деятельностью пожарных͘ В его функции͕ помимо судебных (его приговоры мог отменить лишь василевс) и
полицейских (в том числе
надзор за пребыванием иногородних и иностранцев в столице)͕ входили снабжение города͕ регламентация
ремесленного производства͕ внутригородской и внешней торговли (включая цены)͕ контроль над зрелищами (организация
церемоний͕ празднеств͕ представлений на ип
подроме͕ казней͕ похорон членов царской семьи)͘ Он заботился о благоустройстве
Царьграда͕ о безопасности и поддержании порядка (в том числе предупреждение и подавление восстаний)͕ контролировал работу
всех общественных учреждений͕ занимался организацией ст
роительных государственных работ в городе͘ Во время отсутствия в
столице императора эпарх часто возглавлял правительство и ему подчинялись имеющиеся в городе военные силы͘ Должность эта
появилась в середине =V в͕͘ но после захвата Константинополя крестонос
цами в 1204 к фактически была упразднена͖ в X=V в͘ она хотя и
упоминается͕ но͕ скорее͕

в качестве титула͕ не имеющего никакого отношения к городскому управлению͘

51͘ Император Валент (364
-
378) был склонён к арианству своей женой Альбией Домникой и стал дей
ствовать в пользу
еретиков͕ воздвигая всяческие гонения на православных


по его приказу восемьдесят пресвитеров в Никомидии посадили на корабль
и подожгли͕ а в Антиохии многие православные были утоплены в реке͘ В особенности преследовались монахи Египта и

Понта
(северовосточная часть Каппадокии)͕ многие из которых были умерщвлены͘ Зная силу святителя Василия (330

378)͕ Валент очень
желал склонить его к арианству͘ Собираясь сам ехать в Кесарию͕ он сначала послал туда эпарха


арианина Модеста͕ поручив ему
р
асположить святого Василия к арианам͕ а в случае неудачи


изгнать его из города͘ Вскоре в Кесарию прибыл сам Валент͕ которому
Модест донёс͕ что ничего не добился от святителя͘ Царь искал случая поговорить со святителем лично͘ В городе не было ариански
х
це
рквей͕ поэтому на Богоявление император со свитой вошёл в храм͕ где служил святой Василий͘ При этом он сам понёс к алтарю
дары͕ но

никто из клириков не прикасался к ним͕ не зная͕ примет ли их от еретика архипастырь͘ Валент до того смутился͕ что вышел из
хр
ама͘ В другой раз͕ когда святой Василий не служил͕ он пригласил царя в алтарь͕ где много говорил ему о догматах͘ Валент был
восхищён беседой с мудрым святителем͘ Таким образом͕ святой всё же был оставлен на своей кафедре͕ но епархия была разделена͕
и
во гл
аве второй митрополии стал епископ
-
арианин͘ Святитель Василий предпринял ответный шаг


чтобы в случае необходимости
иметь голоса православных епископов͕ он возвёл в архиерейский сан своего брата


святого Григория Нисского и друга


святителя
Григория Наз
ианзина͕ чему они͕ впрочем͕ весьма противились͘

52͘ Иофор


священник Мадиамский͕ отец Сепфоры͕ жены святого пророка Моисея͘ «И послушал Моисей слов тестя своего и
сделал в
сё͕ что он говорил» (Исх͘18Д 13
-
24).

53͘ Святитель Григорий 1 Богослов͕ или Назианз
ин ,ок͘ 300
-
ок͘ 391)͕


выдающийся богослов͕ один из трёх вселенских
учителей Церкви͘ Друг и сподвижник
святителя Василия Великого (330
-
378)͖ сын святого Григория (Старшего)͕ епископа Назианза͘ Был
епископом Сасима (Каппадокия)͕ но͕ скорее всего͕ он никогд
а не литургисал в пределах своей епархии͘ После смерти отца унаследовал
кафедру Назианза (Каппадокия)͕ а затем был избран патриархом в арианствующий Царьград (379
-
381)͘ Председательствовал на ==
Вселенском Соборе (381)͕ способствовав утверждению христологи
и и православного понимания Святого Духа как третьего Лица
Троицы͘ Автор многих богословских сочинений͕ среди которых особенно выделяются «Пять слов о богословии»͕ за что Церковь и
именует его Богословом͘ Автобиографические поэмы «О моей жизни»͕ «О моей су
дьбе» и «О страданиях моей души» стоят в том же
ряду͕ что и «Исповедь» блаженного Августина (354
-
430).

54͘ Имеются в виду Слово 2
-
е (в русском переводе 3
-
е) святого Григория (300
-
390)͕ а также «Шесть слов о священстве»͕
написанные святителем Иоанном (354
-
4
07) по следующему поводу͗ ему и святому Василию (330
-
378) стало известно͕ что собравшиеся
в 374 г͘ в Антиохии епископы вознамерились поставить их обоих архипастырями͘ Святитель Иоанн͕ представляя высоту иерейского͕
а
тем паче архиерейского служения и счита
я себя неприготовленным к надлежащему исполнению обязанностей пастыря͕ скрылся тайно
ото всех и даже от своего собрата Василия͕ который и был возведён во епископа (вероятно͕ Рафаны Сирийской͕ близ Антиохии)͘
Вскоре͕ увидевшись со святым Иоанном͕ святитель
Василий высказал ему свои дружеские упрёки за уклонение от священного сана͕
блистательным ответом на которые и служат эти слова о священстве͕ написанные между 374 и 386 гг͕͘ когда святитель Иоанн уже б
ыл
рукоположен во пресвитера͘

55͘ Преподобный Максим Ис
поведник (ок͘ 580
-
662)


византийский богослов͕ главный противник монофелитов͕ в том числе
императора Ираклия 1 (610
-
641) и патриарха Константинопольского Сергия 1 (610
-
638)͘ Отцом его был ремесленник
-
самарянин͕ а
матерью


рабыня
-
персиянка͕ принявшие крещ
ение͘ При рождении получил имя Мосхион͘ После смерти родителей в десятилетнем
возрасте он был передан в один из палестинских монастырей на воспитание͕ где его нарекли Максимом͘ Нашествие персов на
Палестину и захват ими Иерусалима (614)͕ вынудили преподобн
ого покинуть Святую Землю͘ Так он оказался в столице империи͕ где
стал секретарем императора Ираклия͕ но вскоре оставил службу и ушёл в один из монастырей вблизи Константинополя͕ однако
нашествие персов и аваров (626) заставило его покинуть город͘ Побывав
на Крите и Кипре͕ он некоторое время прожил в Северной
Африке͕ затем в Палестине и Сирии͘ В 641
-
645 гг͘ преподобный снова подвизался на севере Африки͕ где в 645 г͘ в диспуте с
монофелитами в Карфагене он победил бывшего константинопольского патриарха Пирра

(639
-
641 и 653
-
654)͘ В том же году он
отправился в Рим и͕ близко сойдясь с папой͕ святителем Мартином (649
-
653)͕ выступил главным инициатором проведения
Латеранского собора (649)͕ на котором были провозглашены анафемы главным ересиархам монофелитов͘ Свято
й доказывал͕ что воля
и энергия присущи естеству или природе͕ и͕ следовательно͕ во Христе͕ при наличии двух природ͕ должны пребывать как Божественн
ые
воля и действование͕ так и человеческие͘ За это в 653 году святой Максим͕ как и римский папа͕ был арестова
н͕ осуждён и сослан͘ За
свою непримиримую позицию в 662 г͘ преподобный был ещё раз привезён в столицу͕ вновь осуждён͕ подвергнут урезанию языка и
отсечению десницы и сослан в Лазику (Западная Грузия)͕ где в крепости Шемари вскоре умер и

был погребён (662)͘

Учение святого
Максима восторжествовало на V= Вселенском Соборе (680)͘

56͘ Монофелитств
о
(греч͘ единоволие)


ересь͕ сложившаяся в V== в͘ и представляющая собой видоизменение
монофизитства͘ Согласно монофелитам͕ Христос при наличии двух природ


Божествен
ной и человеческой͕ имеет единую волю


Божественную͘ Монофелитам удалось склонить к ереси большинство иерархов Египта͕ Сирии и Византии


её поддерживали все
восточные патриархи (кроме святителя Софрония Иерусалимского͖ 580
-
5
38)͕ а также папа Гонорий 1 (6
25
-
638)͘ Стремясь вернуть в
Церковь и присоединить к Империи монофизитские области


Египет͕ Сирию и Армению͕ царь Ираклий 1(610
-
641) поддержал
моноэнергизм


компромиссное учение ересиарха патриарха Сергия (610
-
638) о том͕ что во Христе наличествуют две п
рироды͕ но
только одна Божественная энергия͕ действование͘ Затем моноэнергизм перерос в монофелитства͘ Преподобный Максим (580
-
662)
доказывал͕ что воля͕ как естественное хотение͕

есть непременное выражение природы͕ а не ипостаси и͕ следовательно͕ у двух пр
ирод
одной воли быть не может


без двух воль не может быть и двух природ во Христе͘ Монофелиты верили͕ что признание во Христе двух
воль равносильно признанию в Нём склонности как к добру͕ так и ко злу͘ Но у безгрешного Христа эти два естественных хотения

(воли)
не вели к нравственному конфликту͕ так как одно (человеческое) пребывало в полном согласии с другим (Божественным)͘
Монофелитства приводило к монофизитству͕ отрицающему полноту вочеловечения Слова Божия͘ Начатые гонения укрепили
православных͕ а зах
ват арабами восточных областей империи (Египет и Сирия)͕ где находились центры монофелитства͕ прекратил
богословские споры͘ Vl Вселенский Собор (680) постановил͕ что во Христе пребывают две энергии и две воли͕ из которых человече
ская
в совершенном согласии

следует или подчиняется Божеской͕ но не уничтожается ею͘ Император из армян Филиппик Вардан (711
-
713),
желая примирить своих соотечественников с Империей͕ попытался отменить решения V= Вселенского Собора͕ но возобновившаяся
полемика была заглушена первыми

вспышками иконоборчества͘

57͘ Пётр (654
-
666)


последний монофелитский патриарх Константинополя͕ приемник Пирра (639


641 и 653
-
654).
Председательствовал на суде над святителем Мартином (649
-
653) и преподобным Максимом Исповедником (580
-
662).

58͘ Халкидо
нская вера в неслитное͕ неизменное͕ нераздельное и неразлучное ипостасное единство двух природ во Христе͖
это догматическое определение («орос») было принято на =V Вселенском Соборе в Халкидоне (451)͖ согласно нему во Христе две
различные природы


человеч
еская и Божественная


образовали одну ипостась (личность)͖ первые два определения направлены
против монофизитов͕ последние

против несториан
͘ (Святая царица Пульхерия (398
-
453) и император Маркиан (450
-
457) объявили о
созыве нового собора в октябре 451 г
͘ в Никее͘ К назначенному сроку прибыло свыше 500 епископов


ни на один собор до сих пор не
собиралось такого количества участников͘ Маркиан был занят военными заботами


отражением новой волны гуннов͕ поэтому он
приказал провести Собор поближе к столице͘

Было решено провести его в Халкидоне (Халкедоне)


городе на противоположном от
Константинополя͕ азиатском берегу Босфора͘ В настоящее время это район Стамбула


Кадыкёй͘)

59͘ Пирр (
655)


патриарх Константинопольский (639
-
641 и 653
-
654)͕ пр
е
емник Сергия

1 (610
-
638)͕ убеждённый монофелит͕
один из идеологов ереси͘ Ещё будучи игуменом͕ Пирр переписывался с преподобным Максимом (580
-
662) по вопросу моноэнергизма


учения патриарха Сергия о том͕ что вследствие ипостасного единства природ͕ во Христе возможно н
аличие лишь одной
богочеловеческой энергии (действии)͘ Затем в 638 г͘ Сергий и Пирр составили монофелитский «Эктесис» (Изложение веры)͕ за
подписью царя Ираклия = (610
-
641) распространяемый по Империи и затем провозглашённый Пирром официальной доктриной
Це
ркви͘ По смерти Ираклия Пирр оказался замешанным в династической борьбе͘ Тогда же обострились его отношения с властной
августой Мартиной͕ поэтому он был арестован͕ низвергнут *патриархом стал другой монофелит


Павел == (641
-
653)+ и сослан в
Карфаген͘ Здес
ь в 645 г͘ у него состоялся богословский диспут с преподобным Максимом͕ после чего Пирр публично признал себя
побеждённым и͕ вернувшись в Православие͕ отбыл в Рим͕ где принёс покаяние папе Феодору 1 (642
-

Однако вскоре͕ находясь в
Равенне͕ Пирр отправил па
пе отречение от своего воссоединения с Церковью и вернулся к монофелитству͘ Папа Феодор
анафематствовал Пирра͕ этот акт в 649 г͘ был закреплён Латеранским собором͕ осудившем ещё патриархов Сергия и Павла͘ Vl
Вселенский Собор (680) к их именам добавил и при
емника Пирра по кафедре͕ патриарха
-
монофелита Петра (655
-
666)͕ отлучив всех их
от Церкви͘ Скончался Пирр в 655 г͘ в Константинополе во время переговоров с представителями папы о восстановлении церковного
общения͘

60͘ Святитель Мартин 1 Исповедник (649
-
653;

1 655)


папа Римский͘ Для борьбы с ересью монофелитов͕ получившей
широкое распространение (даже император Констант 11 (641
-
668) и Константинопольский патриарх Павел == (641
-
653) были её
приверженцами)͕ святой созвал в Риме Латеранский собор (649)͕ по авт
оритету близкий ко вселенскому͕ на котором осудил
монофелитства͘ За это в 653 г͘ он был арестован и тайно отправлен в Константинополь͘ По надуманному обвинению в тайном общени
и
с врагами империи
-
сарацинами͕ хулении Богородицы и неканоническом вступлении на

папский престол (он был избран после
двухмесячной вакансии͕ без утверждения византийским императором)͕ святой в 654 г͘ был осужден и претерпел годичное заточение͘

В
655 г͘ он был призван на суд в Константинополь и по клеветническим обвинениям приговорён к

смерти͕ но по ходатайству патриарха͕
казнь была заменена ссылкой на Крымский полуостров͕ куда его тайно отправили͘ Здесь в лишениях святой Мартин провёл последние

два года своей жизни͘

61͘ Из созидательного понимания экономии вытекает то͕ что невозможно и
з соображений экономии отходить от учения
Церкви͕ от истины͕ ибо разрушение фундамента Церкви͕ умаление истины͕ противоречило бы основному значению
домостроительства


созиданию͘ Поэтому Святые отцы могли͕ ради экономии͕ отступать лишь от внешней формы пра
вил или даже
Таинств͕ но не от самой истины͕ к которой они стремились привлечь как можно больше душ человеческих͘ Ибо знали͕ что не всякое

стояние за каноническую правду соответствует священным канонам͕ а может рассматриваться и как противное их духу и осн
овной
цели
‒ созиданию͕ когда при
водит к раздроблению Церкви͘ Но экономия͕ ни при каких обстоятельствах͕ не может позволить или
оправдать греховный поступок͕ не может объявить грех «не бывшим»͘ По словам святителя Иоанна Златоуста (398
-
404),
«домостроитель
но только то͕ что не беззаконно»͘ Греху нет места в Церкви


она не может допустить грех внутрь себя͕ не может и не
должна на себе нести ересь͕ бесчиние͕ пренебрежение канонами и заповедями͘ Всё͕ что касается установлений Духа͕ должно быть
соблюдено со все
й точностью и тщательностью͘ Церковь всегда примет кающегося грешника


отпустит грех͕ исцелит͕ уничтожит его
благодатью͕ но никогда не скажет͕ что греха не было͘ Церковь готова принять людей͕ поодиночке и общинами͕ но никогда не приме
т
греховных͕ еретичес
ких учреждений͕ никогда не смирится с чуждым догматом͘ Посему тот͕ кто͕ находясь в еретическом сонмище и
полагая себя крещёным͕ приступает к Церкви͕ то получает благодать Крещения͕ которую ранее не имел͕ либо когда крестится
истинным Крещением͕ либо͕ по эк
ономии͕ в самом присоединении


через Покаяние или Миропомазание͘ Как и тот͕ кто получил сан
от руки еретика или схизматика͕ принимается в сущем сане͕ получая благодать хиротонии в том Таинстве͕ посредством которого он

принимается в Церковь͘ Поэтому принци
п церковной икономии нисколько не противоречит догматическому учению о единственности
Церкви͕ ибо не даёт ни малейшего основания утверждать͕ что вне Церкви может преподаваться спасительная благодать и что
подобные «таинства» могут быть действительным (или
имеющими некоторую долю действительности) и благодатными͘

62͘ Святитель Софроний = (Премудрый) (ок͘ 580
-

638)


патриарх Иерусалимский (634


644)͕ известен как непримиримый
противник монофелитской ереси (к 630 г͘ остальные патриаршие престолы на Востоке о
казались занятыми еретиками)͘ Он автор слов в
похвалу преподобной Марии Египетской и святых Кира и Иоанна (поводом к составлению послужило его чудесное исцеление от
болезни глаз)͘ Вместе со святым Иоанном Мосхом (Евиратом) (545
-
619) составил «Лимонарь» или

«Луг духовный» (Синайский патерик)


собрание житий и поучений современных ему подвижников͘ Пересмотрел и исправил Устав монастыря преподобного Саввы
Освященного͘ Автор многих трипеснцев на дни Четыредесятницу͕ не вошедших позже в Студийский устав (этот у
став он ввёл в общее
употребление в Палестине)͘ Ему же принадлежит чин Великих часов на Рождество͕ не совсем сходный с нынешним͘ Ему͕ вероятно͕
следует приписать и окончательное образование чина Великого водоосвящения͘ Из богословского наследия наиболее из
вестно
окружное послание͕ изданное при его вступлении на кафедру͕ где он предлагает подробное исповедание веры ввиду появившейся
монофелитской ереси͘ Впоследствии͕ на V1 Вселенском Соборе (680)͕ оно было принято͕ как точное изложение веры͘ Проповеди
святит
еля интересны теми историческими деталями͕ которые позволяют представить себе жизнь Церкви в завоёванном арабами
Иерусалиме (638)͘ Сохранились также его гомилии͕ изложенные в стихотворной форме͘

63͘ Цезарепапизм (цезаропапизм) (от лат͘ caesar


цезарь и pa
pa


папа)


религиозно
-
политическая модель͕ при которой в
руках светского правителя сосредоточена как светская͕ так и духовная власть


либо непосредственно͕ либо через полное подчинение
церковной иерархии͘ При цезарепапизма правитель воспринимается как н
аместник Христа на земле͕ хотя͕ как правило͕ это относится к
должности͕ а не к личности͘ Этот условный термин был введён западными историками (И͘ Хергенрётером и др͘) для обозначения
системы взаимоотношений светской и церковной власти͕ характерной для Виза
нтии͕ где императоры͕ по существу͕ управляли
Церковью͕ соединяя в одном лице главу государства и Церкви͕ присваивая себе верховные права в церковном управлении и ставя се
бя
выше власти патриархов͕ подчиняя Церковь своими интересам͘ Проявлениями цезарепапиз
ма было отмечено правлен
ие императоров
Феодосия == (408
-
450)͕ святого Юстиниана 1 (527
-
565)͕ Ираклия 1 (610
-
641)͕ Константа П (641
-
668) и Мануила = (1143
-
1180)͕ а затем
императоров
-
иконоборцев͘ Аналогичные отношения возникли после реформации в протестантск
их странах͕ где государи присвоили
себе власть высших епископов͘ Некоторые историки усматривают нечто подобное и в тех отношениях между монархом и Церковью͕

что установились в России со времени уничтожения патриаршей власти (1721)͘

64͘ Симфония властей (бу
кв͘ согласие͕ консенсус)


в Византии уже при святом Константине (306
-
337) материальная мощь
государства и духовная сила Церкви впервые объединились по принципу «симфонии» этих двух властей͘ Впервые эти идеальные
гармонические отношения между Церковью и го
сударством сформулировал в «Шестой новелле» святой император Юстиниан 1
Великий (527
-
565)͕ найдя для новых отношений «священства и царства» подходящий термин͗ «Если то (священство) будет во всём
безупречно и причастно дерзновения к Богу͕ а это (царство) бу
дет правильно упорядочивать вручённое ему общество͕ то будет благая
некая симфония͘͘͘» Противоположностью симфонии являются цезарепапизм и папоцезаризм͘ Обе эти модели нарушают принцип
правильных отношений Церкви и государства


в первой системе превалируе
т государство͕ во второй


Церковь͘


65͘ Преподобный Феодор Студит (759
-
826)


один из главных учителей аскетизма и апологет иконопочитания͘ Вместе с
супругой Анной ушёл в монахи и принял пострижение в обители Саккудион͕ в 794 г͘ став её игуменом͘ Из
-
за ко
нфликтов со светской
властью святой Феодор Студит неоднократно изгонялся из монастыря͘ В первый раз он был сослан из
-
за протеста против
прелюбодейного брака императора Константина Vi (780
-
797) с Феодотой͕ родственницей преподобного Феодора͕ (после своего б
рака
она даже пыталась задобрить его дарами͕ но он отверг их)͘ В другой раз император Константин хотел побывать в монастыре
Саккудион͕ проезжая поблизости͕ но иноки не вышли ему навстречу͘ За это оскорбление и за обличение царя͕ святой бьш заключён
в
темни
цу͕ откуда в 796 г͘ после жестоких истязаний его ссылали в Солунь͘ После смерти Константина его мать͕ святая царица Ирина
(797
-
802)͕ освободила преподобного Феодора͕ и в 798 г͘ он поселился со своими учениками в Студийском монастыре͘ При нём число
братии у
величилось с 12 до 1000 человек и студиты приобрели громадный вес в церковной жизни͕ с ними считались патриарх и
император͘ Вскоре святой вновь подвергся гонениям от Никифора 1 Геника (802
-
811)


когда возник вопрос о прощении изверженного
из сана священни
ка͕ повенчавшего Константина͕ преподобный Феодор восстал против этого͕ опять вопреки императору и патриарху͕ и
был изгнан на один из Принцевых островов͕ где пробыл два года (809
-
811)͕ после смерти царя возвратившись в столицу͘ При
императоре Льве Ч Армянин
е (813
-
820) он выступил с осуждением иконоборчества͕ был заключен в тюрьму и после страшных пыток͕
был сослан в отдалённую ссылку͕ где никого к нему не допускали͕ но святой своими посланиями разным линам (сохранилось более
500 его писем) продолжал борьбу з
а чистоту Православия͕ за что его подвергали побоям и лишениям͘ Хотя со смертью Льва
закончилось изгнание преподобного Феодора͕ но свой многострадальный жизненный путь он окончил опять
-
таки в скитаниях͕
окружённый преданными учениками͘ Но уже через два год
а после своей смерти он был канонизирован͕ а на соборе 843 г͕͘ когда
восторжествовало Православие͕ его имя было прославлено в числе первых͘

66͘ Преподобный Иоанн Дамаскин (ок͘ 680
-

ок͘ 784)


богослов͕ гимнограф и мелург͘ Родился в христианской арабской се
мье
возле Дамаска


его мирское имя было Мансур (с араб͘ победоносец)͘ Был казначеем халифа͕ но после клеветы оставил Дамаск͕ став
насельником в обители святого Саввы близ Иерусалима͘ Будучи главным противником иконоборчества͕ он пострадал за свою ревность



халиф͕ поверив подложному письму͕ составленному императором
-
иконоборцем Львом 111 (717
-
741)͕ приказал отсечь святому
Иоанну десницу͕ которая по горячей молитве праведника перед иконой Богородицы вновь приросла к телу͘ Изображение исцелённой
руки он поме
стил к окладу этой иконы͕ из
-
за чего икона стала именоваться Троеручицей͘ Его непревзойдённые труды «Источник
знания»͘ а также «Точное изложение православной веры» стали образцами для богословов на многие века͘ Он систематизировал и
записал мелодии всего б
огослужебного крута


Октоих͕ способствовав оформлению византийской системы осмогласия͖ автор более 60
канонов


таких как пасхальный «Воскресения день» и богородичный «Отверзу уста

моя»͘ Также написал теоретические труды о
построении гласов и их связи с д
ревнегреческими тропосами͘ За всё это был прозван Златоструйным͘

67͘ Константин V= (771
-

после 797)


последний император (с 780) Исаврийской (Сирийской) династии͘

68͘ Иконоборчество


возникшее в начале V=== в͘ еретическое

движение против иконопочитания͕
ошибочно принятого за
осужденное в Ветхом Завете идолопоклонство͘ С догматической точки зрения запрет на изображение Сына Божия (Его
принципиальная неизобразимость) отрицает полноту воплощения Бога
-
Слова͘ Гонения на иконы начались при Льве === Исавре (717
-
741)͕ который в 730 г͘ запретил почитание икон͖ продолжились при его сыне Константине V Копрониме (741
-
775) и внуке Льве =V
Хазаре (775
-
780)͘ Иконоборческий собор 754 г͘ в Иерии осудил иконопочитание͖ на нём были сформулированы основные принципы
иконоборче
ства͕ а почитание икон приравнено к идолопоклонству и объявлено ересью͖ были уничтожены десятки тысяч священных
изображений (икон͕ фресок͕ скульптур)͕ преследовались те͕ кто их хранил͘ Сын Льва =V Константин Чl (780
-
797) под влиянием своей
матери святой Ир
ины созвал в Никее V== Вселенский Собор (787)͕ осудивший ересь иконоборчества и утвердивший догмат
иконопочитания͘ Вторая волна гонений на иконы была при Льве V

Армянине (813
-
820)͕ который созвал новый иконоборческий собор
(815)͕ на котором были отменены п
остановления V== Вселенского Собора и вступили в силу постановления иконоборческого собора 754
г͕͘ однако иконы предписывалось не считать идолами͘ Гонения продолжились при Михаиле == Травле (820
-
829) и Феофиле (829
-
842).
Окончательное восстановление иконоп
очитания произошло в 843 г͘ при святой царице Феодоре͕ когда были канонизованы его
ревностные защитники͕ а иконоборцы преданы анафеме͘ Римская Церковь͕ не пострадавшая от иконоборцев͕ всегда твёрдо
противостояла императорам
-
иконоборцам͘ Однако это не помеш
ало ей на соборах во Франкфурте (794͕ инициатива Карла Великого) и
Париже (825) признать служение перед иконами идолопоклонством͖ впрочем͕ не отрицалось их значение как украшений храмов͘ Всё
это в конечном итоге привело Запад к замене сакрального церковног
о образа светским бездуховным полотном Ренессанса и͕ в
качестве реакции на это͕ к восстановлению элементов иконоборчества в протестантизме͘

69͘ Лев V Армянин (813
-
820)


византийский император͖ тайный иконоборец͕ способствовавший быстрой реставрации этого
учения͘ В 814 г͘ он поручил тогда малоизвестному клирику Иоанну͕ за учёность прозванному Грамматиком *Иоанн Vll Морохарзаний
(Ованнес Керакан)͕ патриарх Константинопольский (837
-
843)͕ родом армянин͕ ярый иконоборец͖ идеолог возрождения
иконоборчества+͕ ещё

раз с богословской точки зрения рассмотреть вопрос об иконах͖ нечестивец подтвердил͗ иконам поклоняться
нельзя͘ В 815 г͘ в Константинополе был созван новый иконоборческий собор͕ отменивший постановления V== Вселенского Собора (78
7),
запретивший «несогласн
ое с преданием͕ или͕ ещё вернее͕ бесполезное͕ производство икон и поклонение им» и провозгласивший
возврат к постановлениям иконоборческого собора в Иерии (754)͘ Возвращаясь к начинаниям Льва === (717
-
741)͕ Лев Армянин заявил͗
«Вы видите͕ что все государи͕

которые признавали иконы и поклонялись им *имеются в виду правившие до него Константин V= (780
-
797)͕ святой Ирина (797
-
802)͕ Никифор 1 (802
-
811)͕ Ставракий (811) и Михаил 1 (811
-
813)+͕ умерли или в изгнании͕ или на войне͘
Только не почитавшие икон умерли

своей смертью на престоле и͕ с почётом перенесённые в императорские усыпальницы͕ были
погребены в храме Апостолов͘ Я тоже хочу подражать им и уничтожить иконы͕ чтобы после долгой жизни моей и моего сына царство
наше держалось до четвёртого и пятого поколе
ния»͘

70͘ Михаил == (820
-
829)


император Византии͕ основатель Аморийской (Фригийской) династии͕ по прозвищу Травл
(шепелявый)͘ Плохо разбирался в богословских тонкостях и к вопросам веры был равнодушен͘ Сам он не был иконоборцем по
убеждению͕однако официа
льная религиозная доктрина государства продолжала оставаться иконоборческой


в храмах святые
изображения͕ если они ещё существовали͕ помещались высоко͕ в школах внушалось презрение к иконопочитанию как следствию
необразованности͘ Папского посла святителя
Мефодия 1 (будущего Константинопольского патриарха͕ 842
-
846) Михаил за призывы
восстановить иконопочитания наказал плетьми͘ Низложенный при Льве V (813
-
820) патриарх Никифор 1 (806
-
815) писал к Михаилу͕
прося возродить иконопочитание͘ Император отвечал ему
͗ «Не вводить новшества в догматы веры пришёл я и не разрушать͘͘͘
установленное͘ Пусть каждый поступает по своей воле и желанию͘͘͘ Мы в каком положении нашли Церковь͕ в таком решаем и
оставить её͘ Поэтому мы определяем͕ чтобы никто не дерзал поднимать слов
о ни против икон͕ ни за них ͘͘͘ и да будет соблюдено
глубокое молчание по отношению к иконам»͘ Однако постепенно он отступился от своих первоначальных намерений͕ начав гонения
на православных͗ одних проповедников иконопочитания он изгнал из города͕ других
заключил в тюрьму͘

71͘ Иеромонах Иосиф͕ игумен монастыря Кафаров близ Никеи͕ клирик храма святой Софии Царьградской͕ эконом Великой
Церкви (должность͕ близкая к современному протопресвитеру)͘

72͘ Ромей (греч͘ римлянин)


самоназвание византийцев͕ основанно
е на греческом произношении слова «римлянин»͘
Изначально свидетельствовало о гражданской принадлежности к Римской империи͕ позже͕ после падения Западной её части в U в͕͘


к Византийской империи͘ Населяющие её разные народности воспринимали культуру и язык

Византии͕ становясь их носителями͘ Но в
то же

время все эти люди оставались разными по национальности и они отличали себя среди прочих ромеев


общим у них был язык
общения (греческий) и элементы культуры͕ привнесённые Византией͘ При том что они считали с
ебя ромеями͕ византийцы из «центра»

империи их таковыми не считали͕ называя как угодно͕ но не ромеями


варварами͕ скифами и проч͘ усматривая своё превосходство
над варварами в культурно
-
государственной сфере͕ ромеи͕ однако͕

были чужды этнических антипатий
͘ Современные греки всё ещё
называют себя ромеями͕ поскольку Восточная Римская империя просуществовала ещё тысячу лет после падения Западной (476)͘

73͘ При святителе Тарасии (784
-
806) Иосиф был извержен из сана за то͕ что в 795 г͘ повенчал царя Константина

V1 (780
-
797),
который насильно постриг в монахини свою первую жену Марию и женился на любовнице Феодоте (родственнице святого Феодора
Студита͖ 759
-
826)͘ Иосиф͕ пользуясь сменой как гражданской (императором стал Никифор 1͖ 802
-
811)͕ так и церковной власти
(был
избран святитель Никифор 1͖ 806
-
815-͕ добился того͕ что в 806 г͘ новый патриарх под давлением со стороны царя допустил Иосифа
служить͘ Видя это͕ преподобный Феодор перестал поминать патриарха͕ который в конечном итоге͕ опасаясь со стороны императора
д
ействий͕ направленных ко вреду Церкви͕ пошёл на дальнейшие уступки͗ в 809 г͘ он созвал поместный Собор͕ постановивший снять с

Иосифа запрещение в священнослужении͘ Тогда святой Феодор заявил протест против такого беззакония͕ убеждая патриарха «лишить
свяще
нства того͕ кто низвержен и канонами͕ и прежним патриархом͕ был отрешён в течение целых девяти лет»͘ Патриарх уклонялся от
переговоров с преподобным Феодором по этому делу͘ Тогда святой Феодор и студиты отложились от него открыто͘ Вместе с ними
отделилось
от патриарха и немало верующих͘ За отказ подчиниться церковным властям преподобный Феодор (которого патриарх
назвал «отщепенцем от Церкви»)͕ вместе с братом Иосифом и дядей͕ святым Платоном͕ был сослан на один из Принцевых островов͕
где пробыл два года͕ до

смерти императора͘ После чего патриарх Никифор опять лишил Иосифа священного сана͘ И тогда в Церкви
«опять наступил мир͕ которого здесь͕ по вине императора Никифора͕ не было свыше пяти лет»͘

74͘ Принцевы острова


группа из девяти островов на северо
-
восто
ке Мраморного моря͕ близ Константинополя͘ В
византийское время на некоторых из них были монастыри͕ служившие местом

ссылки низложенных императоров и патриархов͕ а
также опальных сановников и монахов͘ Халка


место ссылки преподобного Феодора Студита͕ 'преб
ывавшего там с 809 по 811 гг͘ На
Оксии в первой ссылке находился святой Платон Исповедник (809
-
811)͘ Принцип


самый большой из всех остров͕ византийцы
называли его «островом принца»͘ Принкип был местом изгнания значительного числа византийских церковных и

светских сановников͘
К 821 г͘ на нём нашёл убежище с частью своих учеников преподобный Феодор Студит (759
-
826)͕ там же он и скончался͘


75͘ Праведная царица Феодора 1 (
867)


супруга императора Феофила
-
иконоборца (829
-
42)͕ происходила из древнего
знатно
го армянского рода Мамиконян͘ Не прошло и двух месяцев после смерти Феофила͕ как святая царица Феодора͕ став первым
регентом (842
-
856) при малолетнем сыне͕ поставила точку в борьбе с иконоборчеством͕ вторая волна которого поднялась со времён
правления Льва

V (813
-
820)͘ Для этого 11 марта 843 г͘ в первое воскресенье Великого поста в Константинополе был созван поместный
Собор͕ который͕ утвердив догмат иконопочитания V== Вселенского Собора (787)͕ восстановил почитание икон͕ а все иконоборцы был
и
преданы анафем
е и даже вынуждены были участвовать в общем крестном ходе с иконами͕ который проходил по улицам столицы͘
Акты Собора были вырезаны на трёх больших плитах͕ помещённых в храме святой Софии͘ В память об этом событии было установлено
ежегодное празднование Тор
жества Православия͕ крестный ход и особый Чин Православия͕ на котором читается «Синодик в Неделю
Православия»͕ состоящий из актов Собора с некоторыми позднейшими дополнениями͘ Впоследствии этот праздник приобрел общий
характер торжества Церкви над всеми ер
есями͘ По достижении совершеннолетия её сыном͕ императором Михаилом Ш Пьяницей
(856
-
867)͕ святая Феодора в результате интриг оставила Константинополь и с четырьмя незамужними дочерьми удалилась в

монастырь͕ где и почила͘

76͘ Папандреу Андреас (1919
-
1996)


премьер
-
министр Греции (1981
-
1985, 1985
-
1989 и 1993
-
1996)͘ Основатель (1974)͕
лидер и председатель (1984
-
1996) Всегреческого социалистического движения (ПАСОК)͖ наряду с правой партией Новая Демократия͕
находящейся ныне у власти͕ это одна из самом влият1е
льных политических группировок Греции͕ самая большая оппозиционная
партия в парламенте͘

77͘ Анастасий 1 Фракиец (ок͘ 430
-

518)


император Восточной части Римской империи (с 491)͕ прозванный Дикором (досл͘
разные глаза) за разный цвет глаз


чёрный и голуб
ой͘ Некоторые историки и хронисты за монофизитство прозвали его Нечестивым͘
Патриарх Евфимий ! (490
-
496) согласился венчать Анастасия на царство только после того„как тот признал определения Халкидонского
Собора͘ Его правление прошло в распрях между монофи
зитами и православными͕ так как решения fV Вселенского Собора не были ни
явно признаваемы͕ ни вовсе отвергаемы


каждый верил так͕ как ему заблагорассудится͘ В 511 г͘ среди православных началось
возмущение͕ когда певчие дворцовой церкви стали петь Трисвяту
ю песнь с добавлением͕ вопреки традиции͕ слов «распныйся за ны»͕
как это принято было у монофизитов Антиохии͘ Накал борьбы дошёл до того͕ что Анастасий в страхе запер двери дворца и держал
наготове корабли для бегства͘ В 512 г͘ он͕ подговорив двух негодяев

обвинить патриарха Македония И (496
-
511)͕ которого прежде
прилюдно непотребно оскорблял͕ в мужеложстве и ереси͕ безо всякого суда сослал͕ а многих его сторонников из числа клира посад
ил
в тюрьму͘ Из
-
за прибавлений к Трисвятому в Константинополе вновь нача
лись волнения͘ В 513 г͘ предводитель федератов Виталиан͕
объявив себя защитником Православия͕ осадил столицу͘ Императору пришлось согласиться с требованиями восставших созвать новый
Вселенский Собор͕ а также возвратить всех изгнанных православных епископов
͘ Но Анастасий не сдержал слова͘ Мятежники вновь
подошли к Царьграду͘ Заключив перемирие͕ император вероломно нарушил его и͕ напав на флот Виталиана͕ разбил его͘ Анастасий
умер ночью во время страшной грозы


по мнению летописцев͕ он был убит молнией͘

78.
Евтихианство


ответвление монофизитства͕ учившее͕ что Христос не единосущен нам͕ то есть не признавалось
единосущие человечества Христа нашему человечеству͘ Евтих(ий)


константинопольский архимандрит͕ поддерживавший тесную
связь с Александрией и Египтом͕

глава значительной группы монахов (412
-
444)͘ В 448 г͘ на поместном Соборе в Константинополе за
еретические взгляды Евтихий был отлучён от Церкви и лишён сана͘ Однако у императора Феодосия 11 (408
-
450) был один
приближённый͕ по имени Хрисафий͕ креатура але
ксандрийского патриарха Диоскора (444
-
451) и сторонник Евтихия͘ Хрисафий
добился от императора созыва в Ефесе под председательством Диоскора собора (449)͕ восстановившего Евтихия͘ За атмосферу грубо
го
нажима и откровенного террора со стороны Диоскора этот

собор впоследствии получил наименование «разбойничьего»͘ Святая
царица Пульхерия (398
-
453)͕ сторонница низложенного православного патриарха͕ святителя Флавиана Константинопольского (506
-

512)͕ удалилась из дворца͘ Вскоре открылись интриги Хрисафия и импер
атор его отстранил͕ а свою сестру святую Пульхерию вновь
приблизил͘ Созванный но инициативе нового императора Маркиана (450
-
457) и его супруги святой Пульхерии =V Вселенский Собор в
(451) осудил Евтихия как еретика͘

79͘ Манихеи (акониты)


последователи ре
лигиозного синкретического учения͕ основанного в Персии магом Мани
(Манесом͖ ок͘ 216
-

ок͘ 276)͘ Манихейство


самый влиятельный из дуалистических культов͕ объединяющий элементы христианства и
халдейско
-
вавилонских͕ персидских верований (зороастризм͕ маздеи
зм͕ парсизм) и опирающийся на предшествовавшие ему
гностические учения͘ В основе манихейства лежит докетическая доктрина о призрачном теле Христа͕ громоздкая запутанная
космогония с учением об изначальности зла͕ воззрение на материю͕ как на зло͕ а на челов
ека


как на творение диавола͘ Манихеи
считали͕ что душа человека


частица пленённого материей света͕ поэтому цель жизни для них


освобождение света (души) из плена
материи через самоотречение и аскезу͘ Культовая практика и их быт отличались суровым аске
тизмом͗ отсутствие общественного
богослужения͕ абсолютное половое воздержание͕ запрет на употребление вина и мяса͕ на уничтожение растений (запрещалось
земледелие)͖ кроме этого͕ не разрешались торговля͕ всякий труд͕ так как в нём есть элемент власти тьмы (
материи)͖ нельзя было
иметь собственность͘ Это еретическое учение широко распространилось от Рима до Китая и просуществовало вплоть до V===


Xl= вв͕͘
пережив максимальный расцвет в =V
-

V вв͖͘ идеи его многократно возрождались в последующих религиях͕ течен
иях и ересях͘
Подвергалось гонениям со стороны христианства͕ зороастризма͕ ислама͘ Так͕ в 382 г͘ святой Феодосий 1 Великий (379
-
395) издал закон
против манихеев͕ предписывающий смертную казнь и конфискацию имущества͘ Однако манихейские идеи оказались очень

живучими


они сохранились в народных сектах Средневековья͗ у павликиан и мондракитов


в Армении͕ богомилов


в Болгарии͕ альбигойцев


в Западной Европе͘ На Западе манихейство просуществовало до V= в͕͘ а на Востоке͕ достигнув в Vll в͘ Китая͕ было оконча
тельно
запрещено только в X=V в͘ В Уйгурском царстве в 763
-
840 гг͘ было государственной религией͘ На Востоке оно особенно
распространилось среди согдийцев и в их колониях в Синьцзяне͘ (В рядах манихеев одно время
был блаженный Августин (354
-
430
).

80͘ Свят
о
й Савва Освященный (43
532) был родом каппадокиец͕ с восьми лет жил в монастыре под руководством
пр
еподобного Евфимия Великого (37
473)͕ в 484 г͘ основал близ Иерусалима знаменитую Лавру͖ благодаря ему в 517 г͘
восторжествовало православное учение͕ несмотря
на то͕ что монофизитству покровитель
ствовал император Анастасий (49
518)͘ Святой
также составил устав͕ известный как Иерусалимский͘ «Освященным» преподобный назван потому͕ что был иеромонахом (в те времена
редко кто из монахов и игуменов принимал священство
)͘ Святой Феодосий Киновиарх (423/424
-
529) родом был также из Каппадокии͕
основал s Палестине киновию͕ привлекшую множество подвижников (до 700 иноков͕ в то время как Лавра преподобного Саввы
Освященного в период своего расцвета в Ч
-

Vl вв͘ насчитывала не

более 150

монахов)͘ Киновия святого Феодосия стала впоследствии
образцом общежительного монашества͘ В XV= в͘ была разорена турками͕ но в конце X=X в͘ восстановлена͘ Монастырь находится к
западу от Лавры преподобного Саввы͘

81͘ Речь идёт о защите в 2002 г͘

на богословском факультете ФУА двух откровенно промонофизитских диссертаций͕ в
которых ересиархи
-
монофизиты патриархи Диоскор (444
-
451) и Севир (512
-
518) обеляются и объявляются православными͘

82͘ Диоскор = Александрийский (444
-
451)


преемник святителя К
ирилла (412


444) по кафедре͕ преследовал
родственников и сотрудников своего предшественника и на этой почве поссорился с Константинопольским патриархом святителем
Флавианом = (446
-
449)͕ оказывавшим поддержку гонимым͘ Был ярым защитником еретика Евтихия (
412
-
444) и участником
монофизитской смуты͘ Евтихий был осуждён за ересь на Константинопольском «домашнем» соборе 448 г͘ под председательством
святителя Флавиана͘ Евтихианство родилось из крайностей александрийского воззрения͕ а Диоскор͕ как представитель
А
лександрийской богословской школы͕ счёл нужным принять его под своё покровительство в борьбе с антиохийской христологией͘
Кроме того͕ имела место борьба за иерархическое первенство


константинопольские епископы͕ как столичные архиереи͕ благодаря
близости
к императорскому двору͕ имели большое влияние на церковные дела и первенство чести среди других епископов Востока͘
Александрийская Церковь͕ как более древняя͕ вправе была претендовать на такое же первенствоэто проявлялось͕ например͕ в том͕
что Александрийс
кий епископ Феофил (385
-
412) некогда осудил Константинопольского архиепископа святого Иоанна Златоуста (398
-
404)͕ а святитель Кирилл (412
-
444)


Нестория (428
-
431)͘ Поэтому некоторые александрийские епископы соперничали с царьградскими͘
Дело Евтихия для Ди
оскора представлялось удобным случаем для интриг против святителя Флавиана͘ Поэтому был созван == Ефесский
«разбойничий» собор (449)͕ на котором Диоскор был председателем͘

С помощью военных отрядов императора Феодосия П (408
-
450) и фанатичных монахов он ст
ал чинить произвол и насилие в
отношении епископов
-
диофизитов и добился смещения патриарха святителя Флавиана͖ Евтихий же был оправдан͘ Однако святитель
Лев 1 (440


461) собрал в Риме собор͕ осудивший Диоскора и Евтихия и сам «разбойничий» собор͘ Между те
м император умер (450)
и престол занял Маркиан (450
-
457)͕ женившийся на святой Пульхерии (398
-
453)͕ сестре Феодосия͘ По распоряжению нового царя был
созван =V Вселенский Собор (451)͕ на котором «разбойничий» собор б
ыл

осуждён͕ а Диоскор извергнут из сана͘
Мотивация его
низложения была чисто дисциплинарная


против него не было выдвинуто обвинений в ереси͕ так как нравственное правило
требовало͕ чтобы он мог иметь возможность оправдаться͕ а он на суд не явился͕ проигнорировав три вызова на собор͘ Но и одних
канонических преступлений было достаточно для лишения его сана


за неправды и насилие͕ к которым он прибегал на
«разбойничьем» соборе͕ Диоскор был низложен и сослан͖ умер он в ссылке в 464 г͘

83͘ В царствование императора Анастасия (491
-
518) одним из наиб
олее ревностных противников Халкидонского Собора был
Севир (Север͕ Северий) Антиохийский (512
-
518)͕ основатель ереси северианства͖ основав собственный монастырь͕ был рукоположен в
сан иерея монофизитским епископом Епифанием͕ изгнанным православными со свое
й кафедры͘ В годы притеснения майумских
монахов
-
монофизитов со стороны иерусалимского патриарха Илии == (494
-
517) Севир и около двухсот его монахов перебрались в
Константинополь͕ где собрали вокруг себя столичных монофизитов͘ Признавая вселенское значение
собора «разбойничьего» (449)͕
считая его председателя Диоскора (444
-
451) таким же учителем Церкви͕ как и святитель Кирилл Александрийский (412
-
444)͕ Севир
высказывал и другие еретические мнения͘ Учение Севира было в целом монофизитским͕ хотя и избегало кра
йних суждений
монофизитства͘ Патриарх иерусалимский Иоанн Ш (517
-
524) проклял Севира͖ император Юстин = (518
-
527) лишил его епископской
кафедры и отправил в ссылку͘ Несмотря на это͕ благодаря влиянию

святой царицы Феодоры (500
-
548)͕ он был участником помес
тного
Константинопольского собора 536 г͕͘ где представлял монофизитов͘ На соборе против него были выдвинуты обвинения в ереси и͕ не

смотря поддержку монофизитской оппозиции͕ Севир был осуждён и вместе с другими еретиками
-
монофизитами анафематствован͘
Вскор
е͕ согласно императорскому указу͕ он вновь был отправлен в ссылку в Египет͕ где и скончался (543)͘

84͘ Преподобный Симеон Новый Богослов (949
-
1037) с двадцати лет подвизался в Студийском монастыре под руководством
старца


преподобного Симеона Благоговейно
го͕ затем был выбран игуменом обители святого Мамонта в Константинополе и
рукоположен в сан пресвитера͘ Из
-
за особого почитания своего почившего старца был удалён из Царьграда и последние тринадцать
лет жизни провёл в основанном им монастыре͘ Особую часть
его творческого наследия составляют гимны


духовные стихи͕ в которых
запечатлен личный опыт мистического общения с Богом͘ В «Добротолюбие» включены его «Главы деятельные и богословские»͘
Святой

Симеон считается основателем учения о небесном озарении души
подвижников͕ которое впоследствии стало известно под
названием исихазма͘ Церковь наименовала преподобного Новым Богословом͕ находя в его трудах сходство с сочинениями святителя
Григория Богослова (381)͘ Житие святого Симеона подробно описал его ученик


пр
еподобный Никита Стифат (1005
-
1090).


85͘ Святитель Марк Евгеник (1392/93
-
1444/45)


родился͕ получил образование͕ прожил большую часть жизни и скончался в
Константинополе͘ Монашество принял в 1418 r͘ Накануне отъезда в Феррару в составе православной делег
ации для участия в
ФеррароФлорентийском соборе против воли был поставлен в митрополита Ефесского (1437)͘ Изначально веря в возможность
восстановления единства Церкви͕ он вскоре осознал безуспешность этого предприятия и всеми силами пытался предотвратить
за
ключение позорной унии͕ ведущей к измене Православию͘ Во Флоренции он͕ единственный из иерархов͕ не подписал у
нии͘ По
возвращении в Константи
нополь͕ святой продолжил борьбу с унией͘ Отказавшись от принятия патриаршества͕ он тайно покинул
столицу и отправил
ся в Ефес͕ находившийся под османами͕ чтобы поддержать свою паству͘ Не имея разрешение от турецких властей͕
он не мог здесь долго оставаться и поэтому вскоре отправился на Афон͘ Однако по дороге туда͕ на о͘ Лемнос͕ по распоряжению
императора святитель был
арестован и заключен под стражу (1440
-
1442)͘ После второй попытки попасть на Святую Гору

он вернулся в
Константинополь͕ где прожил последние два года своей жизни͘ (Евгеник


родовое имя святого Марка)͘

86͘ Преподобный Иоанн Лествичник͕ Синайский (Синаит) (
525
-

ок͘ 600)


монах
-
отшельник͕ в конце жизни


игумен
монастыря на горе Синай͘ Автор замечательного духовного труда


аскетикодидактического трактата «Лествица͕ возводяшая к
небесам»͕ за что и получил прозвание Лествичник͘ Это практическое руководство дл
я ищущих спасения


в образе постепенного
восхождения по лестнице͕ состоящей из тридцати ступеней͕ описывается борьба с пороками и страстями и рассказывается о
добродетелях͕ возводящих к Богу͖ в ней опытно показывается͕ что для духовного совершенства необх
одимо͕ во
-
первых͕ очищение от
греховной нечистоты ветхого человека͖ во
-
вторых͕ восстановление образа Божия͘ Цель этого творения


научить͕ что достижение
спасения требует от человека немалого самоотвержения и усиленных подвигов͘

87͘ Преподобный Никита Стиф
ат͕ или Пекторат (ок͘ 1005
-

1090)͕ в четырнадцать лет ушёл в монастырь͕ затем был
иеромонахом в Студийской обители Константинополя͕ позже стал игуменом этого монастыря͖ придворный писатель и сторонник
патриарха Михаила Керуллария (
1
043
-
1058) при разрыве ег
о с Римом в 1054 г͘ Его трактат против латинян (с обличением опресноков͕
поста в субботу и безбрачия священников) имеет большое историческое значение͘ Составил комментарии на Псевдо
-
Дионисия͘

88͘ Киновия (греч͘ общежитие)


обитель͕ построенная на общежите
льных началах͖ одна из двух основных форм
монашеской жизни͕ при которой монахи объединены в общину
-
обитель во главе с духовным наставником (настоятелем
-
игуменом)͕
избираемым братией в лице собора старцев͕ и соблюдают определённый устав͕ регламентирующий ра
спорядок дня͕ богослужение͕
питание͕ одежду и занятия братьев͘ Первые киновии учредил в Тавеннисе (Верхний Египет) преподобный Пахомий Великий (290/292
-

346)͕ чем положил начало общежитию͕ дав инокам первый устав͕ по преданию͕ сообщенный ему ангелом͘ Вмест
е с уставом святителя
Василия Великого (330
-
378)͕ он лёг в основу киновиального строя православного монашества͕ являясь образцом для всех последующих
типиков͘ Другой тип монашества


своекоштный͕ или особножительный (идиоритмия͕ или своежитие)͕ когда кажды
й инок живёт в
отдельной келье͕ сам заботится о пропитании͕ общих послушаний нет͕ нет и единообразия в одежде͘ Насельники ведут собственное
хозяйство͕ владеют частной собственностью и распоряжаются ей по своему усмотрению͘ Общим в идиоритмических монастыря
х
является только кладбище и богослужение͕ на которое монахи собираются только по праздникам и воскресеньям͘ Игумены при
идиоритмии избираются голосованием͕ но только на один год͖ власть игуменов распространяется только на обустройство храмов и
материально
е обеспечение монахов͕ в остальном игумены считаются равными любому иноку͘ Разногласия в идиоритмах разрешается
на совете старцев͘ Вообще͕ уклад жизни в идиоритмических монастырях менее строг͕ чем в киновиях͘

89͘ Преподобный Афанасий Парийский (1721/2
-

181
3) родом с острова Парос͘ Закончив Афонскую богословскую школу
(Афониаду)͕ был оставлен в ней преподавателем͘ Затем продолжал преподавательскую деятельность в нескольких учебных
заведениях͕ пока в 1771 г͘ Константинопольский патриарх Феодосий П (1769
-
1773)

не назначил его ректором Афониады͘ Тогда же он
был рукоположен в сан священника͘ На Святой Горе преподобный Афанасий принял активное участие в движении колливадов за
обновление и возрождение церковной жизни͗ как наследники исихастов X=V в͕͘ своей целью он
и ставили возвращение к
святоотеческой традиции
,
а источником для них была традиция умного делания͘ За это через некоторое время он был изгнан с Афона͘
Однако благодаря авторитету в области образования ему было позволено преподавать͘ Позже патриарх Гавриил

IV (1780
-
1784)
попросил святого стать ректором константинопольской Патриаршей школы


самого авторитетного на то время греческого учебного
заведения͖ тогда же ему было предложено епископство͘ От обоих предложений он отказался͘ На этот период приходится пи
к его
писательской деятельности͘ Окончил жизнь преподобный Афанасий в монастыре святого Георгия Ревстона на своей
Р
одине͘ В 1994 г͘
он был причислен Элладской Церковью к лику святых͘

90͘ Ферраро
-
Флорентийский собор (1438
-
1439)


созван по инициативе импера
тора Иоанна УП1 Палеолога (1425
-
1448) и
папы Евгения =Ч (1431
-
1447) как попытка воссоединения католической и православной Церквей с целью сближения Византии и Запада
перед лицом общей турецкой угрозы͘ Заседания собора для обсуждения унии были открыты в Фер
раре 09͘04͘1438͘ На соборе
присутствовал папа͕ кардиналы͕ латинские епископы͕ а также император͕ Конст
антинопольский патриарх Иосиф l
l (1416
-
1439),
уполномоченные от восточных патриархов и несколько греческих епископов͕ митрополит Исидор Киевский (позже п
ринявший
католичество и ставший кардиналом)͕ Суздальский епископ Авраамий с 200 другими духовными и светскими лицами͘ Из западных
государей никто не приехал͘ Из
-
за чумы в 1439 г͘ собор был перенесён во Флоренцию͘ Католики требовали от православных полного
принятия латинского учения и административного подчинения Ватикану͕ допуская лишь некоторую самостоятельность в области
богослужений и обрядов͘ Взамен папа обещал организовать Крестовый поход против турок͕ который пройдёт через Константинополь͕
взять на се
бя расходы

по возвращению греческих делегатов͕ а также оказать военную помощь для защиты Царьграда͘ После долгих
обсуждений͕ под давлением католиков͕ все пункты͕ представленные ими как условия для подписания унии͕ были приняты
православной стороной


догма
т Fi=ioque и законность его прибавления в Символ веры͕ возможность совершать Евхаристию на
неквасном хлебе͕ учение о чистилище͕ примат папы͘ 5 июня 1439 было подписано соборное определение͕ которое не подписал только

святитель Марк Ефесский (1392/93
-
1444/4
5)͕ но для папы это означало͕ что они ничего не добились͘ Возвратившись в
Константинополь͕ царь в лице народа и простых клириков столкнулся с сильной оппозицией͕ объединившейся вокруг святого Марка͘
Патриархи Александрийский͕ Антиохийский и Иерусалимский т
акже были против унии͘ Не получив от Запада обещанной помощи͕ к
ней охладел и император͘ На Руси сторонников унии также не приняли͘

91͘ Святитель Фотий = Великий (ок͘ 820
-

891)


патриарх Константинопольский (858
-
867 и 877
-
886)͕ самая крупная фигура
Визан
тии =X в͘ У него обучались наукам дети Василия 1 (867
-
886)͗ Константин͕ наследник престола Лев V= Мудрый (886
-
912)͕ Александр
и Стефан͖ учеником святителя также был и будущий святой просветитель славян Кирилл (
869)͘ Болгарский царь Борис был крещён͕
как п
олагают͕ самим святителем Фотием͕ который отправил туда архиепископа и священников для крещения болгарского народа (ок͘
863/5)͘ Став архипастырем͕ святой Фотий способствовал распространению влияния Византийской Церкви на славянские народы в
Болгарии͕ Морав
ии и на Руси͕ что привело в 867 г͘ к конфликту с римским престолом и анафеме папе Николаю (858
-
867)͘ При святителе
Фотии произошло так называемое «Первое крещение Руси»͕ возможно͕ самими святыми Кириллом и Мефодием (
885)͕ когда князья
Оскольд (Аскольд) и
Дир со старейшинами и частью народа приняли крещение (ок͘ 860 году)͕ по всей вероятности͕ в Киеве͘ Вскоре
после этого святитель послал на Русь митрополита Михаила и шесть епископов͘ В 857 г͘ соправитель царя Михаила (856
-
867)͕ Варда͕
удалил со столичной ка
федры неугодного ему патриарха Игнатия (847
-
858 и 867
-
877)͘ Общепризнанная учёность святого Фотия͕ его
родство со святителем Тарасием (784
-
806) и с царским домом пособствовали тому͕ что он был избран патриархом͕ за шесть дней
пройдя все степени иерархическ
ой лестницы (подобно святителям Тарасию и Никифору (806
-
815))͘ Вскоре начались смуты͕
разжигаемые б
ывшим патриархом͘ Для их прекра
щения в 861 г͘ в Константинополе б
ыл

созван собор͕ на котором был утверждён
патриархом святитель Фотий и подтверждено низложен
ие Игнатия͘ Папа Николай 1 (858
-
867)͕ послы которого присутствовали на
соборе͕ утверждая святого Фотия патриархом͕ надеялся подчинить его своей власти͕ но͕ не получив ожидаемого͕ на соборе в Риме
(863) предал его анафеме͘ За незаконное восшествие на престо
л святитель Фотий обличил убийцу


Василия = Македонянина (867
-
886),
не допустив его к приобщению Святых Таин͕ за что был удалён с кафедры и заключён в монастырь под стражу͘ На его место снова б
ыл
поставлен Игнатий͘ Константинопольский собор (869)͕ созванн
ый для суда над святым Фотием͕ проходил при участии папских легатов͘
Не имея никаких оснований к осуждению͕ собор всё же анафематствовал святителя Фотия͕ сослав его на семь лет в монастырь͘ Посл
е
смерти Игнатия (
877)͕ незадолго перед тем примирившегося со

святым͕ в 879 г͘ в Царьграде был созван новый Собор (многими
отцами Церкви называемый V=== Вселенским)͕ который восстановил патриарха Фотия на кафедру͘ Папа Иоанн Vlll (872
-
882)͕ не признав
этого решения͕ вновь отлучил его от Церкви (881)͘ При преемнике и
мператора Василия͕ Льве Vl (886
-
912) святитель Фотий вынужден
был оставить кафедру в пользу шестнадцатилетнего брата императора͕ Стефана 1 (886
-
893)͘ Вторично низложенный͕ он удалился в
монастырь͕ где и скончался͘ Он известен как учёный богослов͕ оставивши
й многочисленные и разнообразные труды͕ посвящённые
обличению заблуждений латинян͕ опровержению различных ересей͕ разъяснению Писания͕ раскрытию различных предметов веры͘
По инициативе святого Фотия и при его непосредственном участии был составлен «Мириоби
блион» (Библиотека)


комментарии к
рукописям 279 древних авторов͕ имевшимся в столичной библиотеке͕ с обширными выписками из оригиналов

памятников͕
впоследствии совершенно или отчасти утерянных͘ Для облегчения чтения древних͕ особенно классических писат
елей͕ а также Писания͕
под редакцией Фотия был составлен «Словарь»͘

92͘ Consensus patrum (лат͘)


православный критерий истинности вероучения͕ известный как

«согласие отцов» и
заимствован
ный из западной богословской науки͖ применяется в отношении тех аспек
тов православного учения͕ которые не получили
своих догматических определений на Вселенских Соборах͘ Consensus patrum по авторитету не ниже этих Соборов͕ ибо отцы͕
присутствующие на них͕ сами ссылаются и проверяют свои постановления по нему͕ начиная свои д
огматические определения словами͗
«Последуя Святым отцам»͕ выражая тем своё убеждение͕ что верность им по духу есть основной признак православного богословия͘
По выражению преподобного Викентия Леринского (t ок͘ 450)͕ consensus patrum это то͕ «чему верили
повсюду͕ всегда и все»
(Commonitorium͕ 2)͘ В отличие от теологумена (термин введён В͘В͘ Болотовым (1853
-
1900) для обозначения так называемого частного
богословского мнения͕ с которым вся Церковь может и не соглашаться)͕ такое согласованное мнение Святых от
цов принимается всей
полнотой Церкви и является частью Священного Предания͘

93͘ Лемнос


вулканический остров в северной части Эгейского моря͘

94͘ Митрофан == (1440
-
1443)


первый после подписания унии с католиками Константинопольский патриарх
-
латинофил͘
П
осле
смерти патриарха Иосифа П (1416
-
1439) император Иоанн V=== (1425
-
1448) предложил это место сначала Антонию͕ митрополиту
Ираклийскому͕ затем святителю Марку Ефесскому (1392/93
-
1444/45)͕ но оба иерарха отказались͕ поскольку патриаршее служение͕ при
слож
ившихся обстоятельствах͕ означало согласие с унией и её проведение в жизнь͘ Это достоинство принял митрополит Физический
Митрофан͕ уже глубокий старец͘ Хотя он и принадлежал к числу подписавших унию͕ но на Соборе во Флоренции Митрофан никогда не
выделялся
как её сторонник͘ Однако при нём произошла промульгация (торжественное обнародование) унии (1440)͘ Вскоре он
оставил престол͘ В 1443 г͘ три патриарха


Александрийский͕ Антиохийский и Иерусалимский обнародовали соборное послание͕ в
котором Митрофан был осу
ждён͘

95͘ Григорий === Мелиссин (Мамми͕ или Мамма) в молодые годы в качестве протосингела патриарха участвовал в деяниях
Ферраро
-
Флорентийского собора͕ защищая необходимость принятия церковной унии и͕ в конце концов͕ способствовав её принятию͘
Был назначен

Константинопольским патриархом (1443/5
-
1450)͘ При последнем Византийском императоре Константине X== (1448
-
1453)
на соборе в храме святой Софии в 1450 г͘ в присутствии трёх восточных патриархов Григорий͕ как униат͕ был низложен͘ После взя
тия
Царьграда турк
ами͕ он стал «латинским» патриархом Константинополя (с 1454)͘ Умер в Риме (1459)͘ В защиту унии он написал
несколько сочинений͗ «Апология против исповедания Марка Ефесского» и «Ответ на окружное послание того же Марка»͘ *Протосингел



помощник патриарха ил
и епископа͕ в большинстве случаев͕ их приемник по кафедре+
.

96͘ Схизма (от греч͘ расщепление͕ раскол͕ распря)


термин͕ обозначающий раскол в Церкви͘

97͘ Речь идёт о Константинопольском патриархе Григории =П (1443/5


1450)͕ который͕ будучи протосингелом͕
присутствовал на Ферраро
-
Флорентийском соборе и вместе с другими подписывал

унию с католиками͘

98͘ То есть с теми͕ кто подписал в своё время унию͘

99͘ Равноапостольный священномученик Косма Этолийский (1714
-
1779͖ память 11/24 авг͘)


один из духовных вожде
й
Греции периода османского ига͖ родом из области Этолия (в центральной части Греции͕ к северу от Пелопоннеса)͖ окончил Афонску
ю
духовную школу͕ пострижен на Афоне в монастыре Филофей͘ Будучи рукоположен во пресвитера͕ вёл активную проповедническую
деятель
ность͕ за что принял мученическую кончину͘ 20 апреля 1961 г͘ канонизирован Константинопольской Церковью͘


Приложенные файлы

  • pdf 14706498
    Размер файла: 517 kB Загрузок: 0

Добавить комментарий